Vinha até à oferenda de culpa, apoiava as duas mãos sobre ela e a abatia; e dois sacerdotes recebiam o seu sangue, um num vaso e outro na mão. Aquele que recebeu no vaso, vinha e o lançava sobre a parede do altar. E aquele que recebeu na mão, vinha até ao metzorá. E o metzorá havia mergulhado na câmara dos metzoraim. Vinha e ficava de pé no Portão de Nicanor. Rabi Yehudá diz: não precisava de imersão.
Antes da imposição das mãos, a oferenda de culpa do metzorá precisa ainda ser agitada (tenufá) enquanto viva, sendo esta a única oferenda de culpa sujeita a tal exigência. Depois de apoiadas as duas mãos e realizado o abate, o sangue é recolhido simultaneamente por dois sacerdotes: um recolhe num vaso próprio para uso ritual, e o outro recolhe diretamente na palma da mão — pois o versículo diz "e tomará o sacerdote... e porá sobre o lóbulo da orelha do que se purifica" (Vayikrá 14:14), ensinando que, assim como a aplicação deve ser feita pela pessoa do próprio sacerdote, também a recepção do sangue deve ser feita pela pessoa do próprio sacerdote, sem intermediário de um vaso. O sangue recolhido no vaso é lançado sobre a parede do altar, como qualquer outra oferenda de culpa; o sangue recolhido na mão é reservado para as aplicações sobre o corpo do metzorá, descritas na mishná seguinte. Enquanto isso, o metzorá já havia imergido na câmara dos metzoraim, no Templo, e vem posicionar-se junto ao Portão de Nicanor — situado entre o pátio das mulheres e o pátio de Israel — pois, sendo ainda mechusar kippurim (alguém a quem falta a expiação final), não pode entrar no pátio de Israel, e o sangue da oferenda de culpa não pode sair do pátio; por isso, o metzorá permanece do lado de fora, introduzindo apenas as partes do corpo necessárias. Rabi Yehudá discorda quanto à necessidade dessa imersão, sustentando que a imersão da véspera do sétimo dia já bastaria; mas os sábios exigem uma nova imersão por dúvida, receando que o metzorá se tenha contaminado no intervalo, e a lei segue os sábios.
O sangue que se aspergirá sobre o metzorá, tomá-lo-á na sua própria mão, não num vaso, por dizer (Vayikrá 14:14): "e tomará o sacerdote do sangue da oferenda de culpa, e porá sobre o lóbulo da orelha do que se purifica" — e disse-se: assim como a aplicação é feita pela pessoa do próprio sacerdote, também a recepção é feita pela pessoa do próprio sacerdote. E convém que o metzorá já tenha imergido neste oitavo dia, e então lhe será aspergido o sangue. E Rabi Yehudá diz que não imerge neste oitavo dia, pois já imergiu na véspera do sétimo dia, que precede este, conforme se disse "no sétimo dia tosquiará" etc. E os sábios dizem que, como o metzorá entrou em impureza nos dias de sua sentença, e é passível de não se guardar, podendo talvez ter-se contaminado no sétimo dia depois de sua imersão, obrigaram-no à imersão por dúvida, ainda que não tenha desviado a sua atenção, sem necessidade de imersão — e não se diz que talvez tenha entrado em impureza sem saber. E a lei não segue Rabi Yehudá.
Sobre "e apoiava as duas mãos sobre ela": e antes da imposição das mãos, precisava ainda de agitação (tenufá), pois a oferenda de culpa do metzorá precisa de agitação ainda viva.
Sobre "e um na mão": porque está escrito (Vayikrá 14): "e tomará o sacerdote, e porá sobre o lóbulo da orelha do que se purifica" — assim como a aplicação é feita pela pessoa do próprio sacerdote, também a recepção é feita pela pessoa do próprio sacerdote.
Sobre "não precisava de imersão": pois já havia imergido desde a véspera, como está escrito (Vayikrá 14): "e será no sétimo dia, tosquiará" etc. "e lavará as suas roupas, e lavará a sua carne em água". E os sábios dizem: uma vez que estava sujeito à impureza, receando que não se tenha guardado em pureza como deveria e se tenha contaminado depois de imergir, por isso precisa de outra imersão por dúvida. E a lei segue os sábios.