Ao vir soltar a ave viva, não vira o rosto nem para o mar, nem para a cidade, nem para o deserto, pois está dito: "e soltará a ave viva para fora da cidade, sobre a face do campo" (Vayikrá 14:53). Ao vir tosquiar o metzorá, passava a navalha sobre toda a sua carne, e ele lavava as suas roupas e mergulhava — puro quanto a não contaminar por entrada, mas ainda contamina como o sherets. Entra para dentro do muro (de Jerusalém), mas fica excluído de sua casa por sete dias, e está proibido no uso do leito.
A soltura da ave viva não pode ser feita na direção do mar, da cidade ou do deserto, para que não pareça um ato de descarte disfarçado, mas sim uma soltura franca, em direção ao campo aberto, conforme o versículo citado. Em seguida, o sacerdote passa a navalha sobre toda a pele do metzorá — a tosquia total, que exclui apenas o pelo oculto (bet hasetarim), aprendido por analogia verbal (guezerá shavá) com a segunda tosquia do sétimo dia. Depois de lavar as roupas e imergir, o metzorá atinge um novo grau de pureza: já não contamina por simples entrada num espaço, como fazia enquanto estava enclausurado (chalut), nem contamina o que está deitado ou sentado sob ele; mas continua a contaminar por contato, como o sherets (réptil impuro), sem contaminar por carregamento. Pode então entrar dentro do muro de Jerusalém, mas permanece afastado de sua própria casa por sete dias — pois "sua tenda", segundo a tradição, refere-se à sua esposa, como em "voltai às vossas tendas" (Devarim 5:27), dito quando se permitiu novamente ao povo o uso do leito após a revelação no Sinai — e está proibido nas relações conjugais durante todo esse período.
Tudo isto está claro e é a linguagem da própria Torá, para aquele que examina a purificação das aves (Vayikrá 14:8): "e o que se purifica lavará as suas roupas, e rapará todo o seu pelo, e se lavará em água, e será puro; e depois entrará no acampamento, e ficará fora de sua tenda sete dias" (Vayikrá 14:8). E o sentido de dizerem "puro" é que ele é puro quanto a não contaminar por entrada, como antes contaminava, e não contamina mais o que está deitado ou sentado como contaminava antes, segundo o quanto o foram afastando gradualmente, tempo após tempo, até que se torna puro. E o sentido de dizerem "como o sherets" é que contamina por contato, mas não por carregamento — pessoas e utensílios — e já explicamos as provas disso em Kelim (cap. 1). E dizerem "fora de sua tenda" é prova de que está proibido no uso do leito.
Sobre "nem para o mar": se ele estiver numa cidade situada à beira-mar.
Sobre "nem para o deserto": se a cidade estiver situada junto ao deserto.
Sobre "pois está dito: e soltará a ave viva para fora da cidade, sobre a face do campo": daqui se aprende que não vira o rosto para a cidade.
Sobre "passava a navalha sobre toda a sua carne": não é preciso ao pé da letra, pois só tosquiava todo lugar de acúmulo de pelo — excluindo, ao que parece, o pelo oculto (bet hasetarim) — pois o versículo diz (Vayikrá 14): "e será, no sétimo dia, tosquiará todo o seu pelo" — regra geral; "a sua cabeça, e a sua barba, e as sobrancelhas dos seus olhos" — particularização; "e todo o seu pelo tosquiará" — retorna a generalizar. Regra geral e particularização e regra geral — não se julga senão conforme o particular: assim como o particular está explicitado como lugar de acúmulo de pelo e visível, também toda a regra geral se refere a lugar de acúmulo de pelo e visível. E a primeira tosquia, feita no momento em que é enclausurado por sentença, aprenderam-na por analogia verbal (guezerá shavá) da segunda tosquia, feita depois de contar os sete dias — pois se diz, quanto aos dias de sua sentença, "e tosquiará todo o seu pelo" etc., e se diz, quanto aos dias de sua contagem, "tosquiará todo o seu pelo" etc.: assim como a tosquia mencionada nos dias de sua contagem exclui o pelo oculto, também a tosquia mencionada nos dias de sua sentença exclui o pelo oculto.
Sobre "puro quanto a não contaminar por entrada": e por não contaminar o que está deitado ou sentado, como contaminava nos dias de sua sentença.
Sobre "contamina como o sherets": para contaminar pessoa e roupas por contato, mas não por carregamento.
Sobre "excluído de sua casa": quanto a isto, que está proibido no uso do leito, pois está escrito (Vayikrá 14): "e ficará fora de sua tenda", e "sua tenda" não é senão a sua esposa — e assim ele diz (Devarim 5): "voltai às vossas tendas", quando lhes permitiu o uso do leito depois da revelação no monte Sinai.