(O sacerdote) tomava do log de azeite e vertia na palma de um colega — e se verteu na própria palma, cumpriu. Mergulhava e aspergia sete vezes na direção da Casa do Santo dos Santos, mergulhando (o dedo) a cada aspersão. Vinha até ao metzorá; no lugar onde aplicava o sangue, ali aplicava o azeite, pois está dito: "sobre o lugar do sangue da oferenda de culpa. E o que sobrar do azeite que está na palma do sacerdote, ele porá sobre a cabeça do que se purifica, para o expiar" (Vayikrá 14:28-29). Se aplicou, expiou; e se não aplicou, não expiou — palavras de Rabi Akiva. Rabi Yochanan ben Nuri diz: são restos da mitzvá; quer tenha aplicado, quer não tenha aplicado, expiou — mas se considera contra ele como se não tivesse expiado. Se faltou do log antes de verter, que o complete; depois de verter, traga outro desde o início — palavras de Rabi Akiva. Rabi Shimon diz: se faltou do log antes de aplicar, que o complete; depois de aplicar, traga outro desde o início.
Após as aplicações de sangue descritas na mishná anterior, tem início a segunda parte do ritual, feita com um log inteiro de azeite, previamente trazido junto com a oferenda de culpa e mantido pronto no lugar do abate, ao norte do altar. O sacerdote que fará as aspersões verte o azeite na palma de outro sacerdote — pois o versículo diz "e verterá sobre a palma do sacerdote" (Vayikrá 14:15), sugerindo que o sacerdote que faz as aspersões o receba da palma de outro; mas, se ele mesmo verteu em sua própria palma, o preceito também se cumpre. Em seguida, molha o dedo no azeite e o asperge sete vezes na direção do Santo dos Santos — não que o azeite fosse levado ao próprio santuário, mas que o sacerdote, de pé no pátio, virava o rosto naquela direção e aspergia sobre o chão do pátio — molhando o dedo novamente a cada uma das sete aspersões, sem aproveitar uma única imersão do dedo para mais de uma aspersão. Depois, aplica o azeite exatamente nos mesmos três pontos do corpo do metzorá onde antes aplicara o sangue, conforme o versículo citado. Por fim, o restante do azeite na palma é derramado sobre a cabeça do metzorá. Surge então a disputa central da mishná: Rabi Akiva entende que essa aplicação final sobre a cabeça é indispensável para a expiação completa — sem ela, o metzorá não está expiado; Rabi Yochanan ben Nuri, por sua vez, entende que se trata apenas de um resto secundário do preceito, e que a expiação já se completa com as aplicações anteriores, ainda que, do ponto de vista Celestial, seja considerado como se o preceito não tivesse sido cumprido em sua forma mais completa. A mishná fecha com uma disputa paralela sobre o momento em que uma eventual falta de quantidade no log de azeite ainda pode ser corrigida por complemento, ou já exige um log inteiramente novo — segundo Rabi Akiva, o marco é o momento de verter na palma; segundo Rabi Shimon, o marco é o momento da aplicação sobre o corpo do metzorá.
Isto está todo claro. E o dizerem "a cada aspersão, uma imersão" quer dizer que ele mergulhava o seu dedo no azeite que está na sua palma, mas não que mergulhasse o dedo uma única vez e dele aspergisse duas ou três aspersões. E a lei não segue Rabi Yochanan ben Nuri, nem Rabi Shimon.
Sobre "tomava do log de azeite": que havia trazido o log junto com a oferenda de culpa, ao lugar de seu abate, ao norte, e ali estava reservado.
Sobre "na palma de um colega": porque está escrito "e verterá sobre a palma do sacerdote", dando a entender que o sacerdote que faz as aspersões vertia sobre a palma de outro sacerdote.
Sobre "na direção da Casa do Santo dos Santos": porque se diz "sete vezes diante do Eterno" — e não que introduzisse o azeite no santuário para aspergir diante do véu, mas ficava de pé no pátio, virando o rosto para o lado do Santo dos Santos, e aspergia sobre o chão do pátio.
Sobre "a cada aspersão, uma imersão": a cada vez que aspergia, mergulhava o dedo no azeite — e não que mergulhasse o dedo uma única vez e daquela mesma imersão aspergisse duas ou três aspersões, pois "sete vezes" refere-se também à imersão do dedo.
Sobre "quer tenha aplicado, quer não tenha aplicado, expiou": e a pessoa fica pura.
Sobre "mas se considera contra ele como se não tivesse expiado": perante os Céus, por não ter cumprido o preceito na sua forma mais completa. E a lei não segue Rabi Yochanan ben Nuri.
Sobre "faltou do log": o azeite do metzorá.
Sobre "antes de verter": na palma esquerda, que o complete — e não dizemos que o log, sendo um vaso de serviço sagrado, já o fixou; mas sim que é a ação de verter que o fixa.
Sobre "antes de aplicar": as sete aplicações, pois Rabi Shimon entende que é a aplicação das sete que fixa, e não o verter. E a lei não segue Rabi Shimon.