Aquele que passa o fio de um novelo para outro, de uma bobina para outra, do tear superior para o tear inferior, e do mesmo modo as duas metades de uma túnica — se apareceu uma marca numa delas, eis que a outra é pura. Na alma da urdidura e na urdidura fixa, eis que estas se tornam impuras por nêgaim imediatamente. Rabi Shimon diz: a urdidura, se estava contígua, torna-se impura.
Esta mishná trata da questão de quando dois fios, ou duas partes de tecido, são considerados unidos para o efeito de a impureza de um se transmitir ao outro. O primeiro caso: quando alguém transfere fio de um novelo para outro, de uma bobina para outra, ou de um tear superior para um tear inferior — mesmo que, no momento da transferência, os dois lados estejam conectados por um único fio contínuo, essa conexão não é considerada união suficiente: se aparece uma marca num dos lados, o outro permanece puro. O mesmo vale para as duas metades de uma túnica — as duas peças de tecido que formam a frente e as costas, ainda ligadas por um fio antes da costura final —, cada metade sendo julgada separadamente. Em seguida, a mishná trata de dois elementos técnicos do tear: “a alma da urdidura”, o fio da trama recém-lançado, que ainda não se firmou entre os fios da urdidura, e “a urdidura fixa”, os fios da urdidura já montados e esticados no tear, prontos para receber a trama — esses, sim, tornam-se impuros por nêgaim imediatamente, sem exigir que se complete o tecido, pois já formam uma unidade funcional contínua. Rabi Shimon qualifica essa última regra: a urdidura fixa só se torna impura se os fios estiverem dispostos de forma compacta e regular, como fazem os tecelões experientes; se os fios estão soltos e desalinhados, cada um é considerado como se estivesse isolado. A halachá não segue Rabi Shimon.
Já mencionamos que “pekaat” é o fio fiado; e se faz como uma cana de madeira perfurada, e se une sobre ela o fio — e isso é o que se chama “bobina”.
“O tear superior” e “o tear inferior” são as duas peças de madeira entre as quais se estende a urdidura, e já explicamos isso no primeiro capítulo de Kelim. E quando transferimos a fiação, girando, de um novelo para outro, ou de um pente para outro, e os dois novelos ou os dois pentes estavam unidos por um fio, e apareceu uma marca num deles, o outro é puro. E do mesmo modo, quando unimos a fiação da peça superior à inferior — que é o que se chama “o tear” — e apareceu uma marca na fiação unida a uma dessas duas peças, a fiação unida à outra peça é pura. E do mesmo modo, as duas metades de uma túnica: é no momento da separação de uma vestimenta ou túnica, quando restam duas peças ligadas por um fio da urdidura e da trama, e apareceu marca numa delas, a outra é pura.
E disseram “na alma da urdidura e na urdidura fixa”: isto é, quando aparece uma marca nesses fios da trama que foram lançados nessa vestimenta, que está na urdidura, e na parte fixa a ela ligada, que ainda não se tornou impura — e isso é a “urdidura fixa” —, então tudo já está impuro, pois estão juntos como uma única coisa; ou seja, tudo o que vai do tear superior ao tear inferior, não apenas o que dele se tornou impuro nem apenas o que aparece fixo. E Rabi Shimon diz que a urdidura fixa, quando estava contígua e ordenada, como faz o tecelão no momento da tecelagem, então se torna impura pela marca que aparece na alma da urdidura; mas se não estava contígua nem ordenada, é como separada da alma da urdidura. E não é a halachá como Rabi Shimon.
Sobre “aquele que passa de um novelo para outro”: às vezes as mulheres fazem um novelo de um côvado ou de dois côvados, e enrolam e giram de um para o outro para fazer um novelo grande; e se, antes de terminar de enrolar tudo, apareceu uma marca num deles, e um fio os une, o segundo é puro.
Sobre “bobina”: madeira oca, como uma espécie de cana, sobre a qual se une o fio.
Sobre “o tear superior”: duas peças de madeira redondas nas quais os tecelões enrolam sua urdidura e a giram; e apareceu marca num dos teares.
Sobre “o segundo é puro”: pois não há união.
Sobre “e do mesmo modo as duas metades de uma túnica”: também elas não são união. E não são como as nossas túnicas, em que se cortam e se unem as mangas e as demais peças por costura de união completa — pois essa, certamente, é considerada união, como se fosse uma única vestimenta; mas trata-se aqui de uma união que não é tão firme.
Sobre “na alma da urdidura”: o fio da trama que entra na urdidura como a alma entra no corpo; e até que se assentem em seu lugar junto ao tecido já feito, é como a urdidura, para se unir com ela numa marca de tamanho de um grão partido. Ou, alternativamente, refere-se ao início, quando se tecem nele dois liços, antes de tecer nele três por três.
Sobre “e na urdidura fixa”: são os fios da urdidura entre o tear superior e o inferior, que ficam ali prontos para serem tecidos e para se entrelaçarem com eles os fios da trama. E vem ensinar que não se diga que cada fio permanece isolado por si e não tem nele a largura de um grão partido, mas todos são unidos uns aos outros; e se aparece marca de um lado, torna-se impuro também do outro lado.
Sobre “se estava contígua”: que os fios estão contíguos uns aos outros como um piso, tecidos um junto ao outro, pois é costume dos tecelões dispô-los assim para que sua tecelagem seja regular — nesse caso é considerada união. Mas se não é assim, consideramos cada fio como se estivesse isolado por si, e não há união. E não é a halachá como Rabi Shimon.