Tudo o que é apto a se tornar impuro por impureza de morto, ainda que não seja apto a se tornar impuro por midrás, torna-se impuro por nêgaim — como a vela de um navio, uma cortina, a faixa frontal de uma rede de cabelo, os panos de rolos, um cinto enrolado, e as tiras de sapato e de sandália que têm a largura de um grão partido: eis que estes se tornam impuros por nêgaim. Uma manta grossa (sagós) em que apareceu uma marca — Rabi Eliézer ben Yaacov diz: até que apareça no tecido e na estofa. O odre e o alforje de pastor são examinados na sua posição usual, e a marca alastra do seu interior para o seu exterior e do seu exterior para o seu interior.
Até aqui a mishná tratou de vestimentas no sentido comum. Agora ela amplia a categoria de objetos suscetíveis à impureza de nêgaim: qualquer objeto de lã, linho ou couro que seja apto a se tornar impuro por impureza de morto — a forma mais severa de impureza, que se aplica mesmo a objetos que uma pessoa não usa para deitar ou sentar — torna-se também suscetível a nêgaim, ainda que não seja apto à impureza de midrás, a impureza específica de objetos usados para deitar ou sentar, como no caso de um zav. A mishná lista exemplos concretos: a vela de um navio, uma cortina, a faixa frontal de uma rede de cabelo, os panos usados para envolver rolos, um cinto enrolado, e as tiras de couro de sapatos e sandálias — desde que tenham ao menos a largura mínima de um grão partido. Todos esses, apesar de não servirem para deitar ou sentar, tornam-se impuros por nêgaim. A mishná trata então de um caso especial: a manta grossa de lã (sagós), semelhante a uma capa peluda, onde Rabi Eliézer ben Yaacov exige que a marca apareça tanto no tecido de base quanto nos pelos salientes para ser considerada válida. A halachá segue Rabi Eliézer ben Yaacov. Por fim, a mishná trata dos utensílios de couro dobrados sobre si mesmos, como o odre e o alforje de pastor: eles são examinados na posição em que normalmente são usados, dobrados, sem que seja necessário desdobrá-los para a inspeção; e uma marca pode efetivamente alastrar de sua face interna para a externa e vice-versa, mesmo através da dobra.
Já explicamos em vários lugares de Kelim que há muitas coisas que se tornam impuras por contato com morto e não se tornam impuras por midrás do zav, por não serem coisas feitas para deitar-se — e entre elas está a vela do navio, a cortina e a torre, no vigésimo quarto capítulo de Kelim; e ali explicamos as redes de cabelo, que não se tornam impuras por midrás e se tornam impuras por contato com morto. E condicionou a largura de um grão partido, o que é muito claro, pois não há marca menor que um grão partido quadrado, como já explicamos.
“Guilguilon” é o cinto com que o homem se cinge; e é derivado de (Yeshayáhu 3) “e os véus”.
“Sagós” e semelhantes são vestimentas de lã peludas.
E a raiz disto é que o Nome disse, nas marcas de vestimentas, que na sua superfície há duas condições distintas conforme a idade do tecido: os tecidos gastos, cujas superfícies se igualaram e alisaram, e os tecidos novos, que ainda têm fiapos. E a vestimenta de lã, quando é nova, e mais ainda as lãs grossas, e as mantas grossas, quando são novas, têm na superfície do tecido, como que grãos de lã salientes, chamados “mochin” por se assemelharem à estofa — que é a lã com que se enchem os travesseiros e semelhantes. E disse Rabi Eliézer que a marca, quando aparece na estofa e semelhantes, é necessário que as marcas estejam tanto no próprio tecido quanto nos grãos salientes que estão na sua superfície; e a halachá é como Rabi Eliézer ben Yaacov. E já explicamos, no vigésimo quarto capítulo de Kelim, que o odre e o alforje são utensílios de couro; e o sentido de “são examinados” é que não os obrigamos a se tornarem impuros até que se veja o que aparece dentro deles, e não investigamos entre as suas dobras.
Sobre “tudo o que é apto a se tornar impuro por impureza de morto”: em lã e linho, ou em couro.
Sobre “ainda que não seja apto a se tornar impuro por midrás”: por exemplo, uma vestimenta de três por três, que não se torna impura por midrás até que tenha três palmos por três palmos, mas se torna impura por contato com morto. E com muito mais razão que tudo o que se torna impuro por midrás se torna impuro por nêgaim — contanto que sejam brancos, não tingidos.
Sobre “a vela de um navio, uma cortina, etc.”: todos estes que enumera se tornam impuros por contato com morto e não se tornam impuros por midrás.
Sobre “faixa (shavis)”: expressão de “os shevisim e os saharonim” (enfeites), escrito em Yeshayáhu, capítulo 3.
Sobre “e um cinto enrolado”: um cinto com que se cingem.
Sobre “sagós”: uma vestimenta muito grossa, semelhante a uma capa de pelos.
Sobre “no tecido e na estofa”: no corpo da capa e nos pelos que dela se projetam. E a halachá é como Rabi Eliézer ben Yaacov.
Sobre “o odre e o alforje de pastor”: utensílios de couro que se amarram, e o couro se dobra no lugar do nó, e a marca que está nas suas dobras não é vista a menos que o couro se estenda. E por isso ensina “são examinados na sua posição usual”, isto é, que não se desdobra, mas se vê tal como está. “Chemet”, um odre de couro. “Turmal”, uma espécie de bolsa grande de couro em que o pastor guarda seus objetos.
Sobre “do seu interior para o seu exterior”: se no início apareceu marca no seu interior e o isolou, e ao fim da semana apareceu marca no seu exterior por fora, é considerado alastramento. E na Tosseftá subentende-se que especificamente em couros dizemos isso, e não em vestimentas.