Todas as vestimentas se tornam impuras por nêgaim, exceto as dos não judeus. Aquele que compra vestimentas dos não judeus, elas devem ser vistas como no início. E os couros do mar não se tornam impuros por nêgaim. Se uniu a eles algo do que cresce na terra — ainda que seja um fio, ainda que seja uma corda —, algo que recebe impureza, é impuro.
Com esta mishná abre-se o Perek Yud-Alef de Massechet Negaim, que passa das leis da tzaraat da cabeça e da barba — tinha e calvície — para as leis da tzaraat das vestimentas (Vayikrá 13:47 em diante). A mishná estabelece primeiro que a impureza de nêgaim se aplica a toda vestimenta pertencente a um israelita, incluindo a de servos, mulheres e crianças, mas exclui as vestimentas de não judeus, pois a Torá fala de vestimentas na posse israelita quando a marca surge. Por isso, quando alguém compra uma vestimenta já marcada de um não judeu, não se conta o tempo em que a marca esteve sob domínio gentio; ela deve ser examinada como se tivesse aparecido agora, pela primeira vez. Em seguida, a mishná trata dos couros de animais marinhos, que — ao contrário da lã e do linho, que crescem na terra — não se tornam impuros por nêgaim, pois a Torá vincula a impureza da vestimenta a materiais que crescem na terra. Contudo, se a esse couro marinho for unido algo terrestre — mesmo um simples fio ou uma corda —, desde que a união seja firme, o conjunto passa a ser suscetível à impureza como um todo, pois a peça terrestre arrasta o couro marinho consigo.
Quis dizer, ao afirmar “todas as vestimentas”, a vestimenta de qualquer pessoa, seja de adultos seja de crianças, seja de servos seja de mulheres; e por isso condicionou a exclusão às vestimentas dos idólatras. Ora, disseram que a vestimenta que se torna impura por nêgaim é sabidamente a de lã e de linho, pois disse o Elevado (Vayikrá 13): “e a vestimenta em que houver nela uma marca de tzaraat, em vestimenta de lã ou em vestimenta de linho”; mas a vestimenta de seda, de algodão e outras semelhantes não se tornam impuras por nêgaim.
E também os utensílios de couro se tornam impuros por nêgaim; disse Ele, exaltado seja (ali): “ou em couro, ou em qualquer obra de couro” — com a condição de que esse couro seja de um animal terrestre (que anda), e não de um animal que nada. E isso é o que quer dizer “de linho e de lã, ou em couro”: disseram, assim como o linho e a lã são do que cresce na terra, também o couro é do que cresce na terra. E não te seja difícil o fato de que a lã não é, ela mesma, do que cresce na terra, pois os animais vivem das plantas. Já explicamos, no décimo sétimo capítulo de Kelim, que tudo o que é do mar é puro; e se se unir, por exemplo, um pedaço de linho a um couro de animal marinho, e essa união for firme, tornam-se uma única coisa para a impureza — isto é, quando este se torna impuro, aquele também se torna impuro —, desde que a união seja de dois pontos de fixação ou mais, como já explicamos ao fim de Kilaim. E se esse couro é do mar, então torna-se impuro por nêgaim, por dizer “ou em couro”, qualquer couro que seja. E este é o sentido de sua expressão “coisa que recebe impureza”: quando a impureza tocar essa coisa que cresce na terra, então esse couro se torna impuro por nêgaim, ainda que seja marinho. E isso é o que disseram na Sifra: “ou em couro” — para incluir aquilo que se uniu a ele, qualquer coisa do que cresce na terra, ainda que seja um fio, ainda que seja uma corda, contanto que se una a ele da maneira própria de união para a impureza.
Sobre “todas as vestimentas”: para incluir as vestimentas de servos, mulheres e crianças, e até mesmo as do ger toshav (residente convertido parcial); contanto que sejam de lã e linho, conforme está escrito (Vayikrá 13): “em vestimenta de lã ou em vestimenta de linho” — vestimentas de lã e linho sim, vestimentas de outra coisa não.
Sobre “devem ser vistas como no início”: mesmo com uma marca que já existia nelas antes de chegarem à posse de um israelita. Pois essa vestimenta era apta para nêgaim, apenas que a posse do não judeu impedia a aplicação da impureza; por isso, os dias em que a marca esteve nela enquanto ainda em posse do não judeu não entram na contagem, e desde que chega à posse de um israelita, é vista como no início.
Sobre “e os couros do mar não se tornam impuros”: pois está escrito (Vayikrá 13) “de linho e de lã, ou em couro” — assim como a lã e o linho são de uma espécie que cresce na terra, também o couro deve ser de uma espécie que cresce na terra.
Sobre “uniu a eles”: aos couros de peixes que crescem no mar.
Sobre “do que cresce na terra, ainda que seja um fio, ainda que seja uma corda”: contanto que o una a ele da maneira própria de união, com duas costuras ou mais.