A calvície e a calva frontal tornam-se impuras em duas semanas, por dois sinais: por carne viva e por alastramento. Qual é a calvície? Se comeu nêshem, se untou-se com nêshem, ou teve uma ferida imprópria para fazer crescer pelo. Qual é a calvície? Da coroa que se inclina para trás, até o pomo do pescoço. Qual é a calva frontal? Da coroa que se inclina para a frente, até em frente ao cabelo de cima. A calvície e a calva frontal não se combinam entre si, nem alastram de uma para a outra. Rabi Yehudá diz: se há pelo entre elas, não se combinam; e se não, eis que estas se combinam.
Com esta mishná encerra-se o Perek Yud, e um novo tema é introduzido: a calvície (karachat) e a calva frontal (gabachat) — áreas da cabeça que perderam definitivamente a capacidade de gerar pelo, seja por causa natural, seja por uma substância aplicada. Ao contrário da tinha, que retém sempre a possibilidade teórica de o pelo voltar a crescer, a calvície é uma condição permanente. Por isso, seus sinais de impureza revertem ao modelo da tzaraat comum da pele: carne viva (michyá) e alastramento — e não mais pelo amarelo, que dependeria de um crescimento capilar impossível nessas áreas. A mishná define primeiro a causa: alguém torna-se “calvo” tanto por comer quanto por se untar com uma substância chamada nêshem — cuja propriedade é impedir o crescimento de pelo —, ou por uma ferida grande o bastante para que a pele cicatrizada não volte a produzir pelo. Em seguida, a mishná traça com precisão as duas fronteiras anatômicas: a calvície propriamente dita estende-se da coroa da cabeça, inclinando-se para trás, até a protuberância da nuca; a calva frontal estende-se da mesma coroa, inclinando-se para a frente, até a linha onde recomeça o cabelo superior. Assim como a cabeça e a barba na mishná anterior, a calvície e a calva frontal são tratadas como domínios distintos, que normalmente não se somam para atingir medidas mínimas nem permitem que um alastramento cruze de um para o outro. A mishná fecha com a posição de Rabi Yehudá, que introduz uma condição adicional: essa separação só se sustenta quando há uma faixa de cabelo saudável entre as duas áreas, funcionando como fronteira física real; se não há pelo algum entre elas — se estão fisicamente contíguas —, elas se combinam para todos os efeitos, como se fossem uma única área calva. A halachá, porém, não segue Rabi Yehudá.
Disseram primeiro “qual é a calvície” como pergunta sobre a qualidade da remoção do pelo, por qualquer causa que se remova, e se chamará calvície; ora, se a causa disso foi um humor nocivo no corpo, ou o predomínio da secura, isso já é evidente. E acrescentou aqui duas coisas: uma delas, que a causa seja desde o início, como uma ferida imprópria para fazer crescer pelo; e a segunda, que comeu algo que faz o pelo cair pela raiz — e ainda que seja possível que depois volte a crescer, agora, no momento em que está ausente, julgamo-lo segundo o julgamento da calvície e da calva frontal.
E “nêshem” ali é uma planta, e é um dos tipos conhecidos cuja propriedade é essa; e é a isso que se referem: “ou como a calvície, que é imprópria para fazer crescer pelo, também a calva frontal é imprópria para fazer crescer pelo — de onde? Se comeu nêshem ou se untou com nêshem, ensina o versículo ‘calvície, calvície’, para incluir”. Ainda tomou (a Mishná) para delimitar o lugar de onde se removeu o pelo, e se chamará calvície ou calva frontal; e a linguagem da Torá é que a remoção do pelo que se estende para a frente se chama calva frontal, e a que se estende para a nuca se chama calvície. E “a coroa” é a parte superior saliente da cabeça, e “o pomo do pescoço” é a primeira vértebra das vértebras da cabeça.
E disse o Altíssimo (ali): “na sua calvície ou na sua calva frontal” — disseram: ensina que a calvície e a calva frontal não se combinam, como se a praga fosse do tamanho de um grão partido dividida entre elas, parte na calva frontal e parte na calvície; e do mesmo modo, se a praga estava em uma delas até o fim de sua fronteira e alastrou até o seu fim (na outra), não é considerado alastramento, conforme já explicamos por diversas vezes. E não é a halachá como Rabi Yehudá.
Sobre “a calvície e a calva frontal”: ambas estão na cabeça, mas o que vai da inclinação da coroa para trás se chama calvície, e o que vai da inclinação da coroa para a frente se chama calva frontal, conforme se ensina logo adiante. E não são como as tinhas, pois a tinha volta a fazer crescer pelo, mas a calvície e a calva frontal não voltam a fazer crescer pelo.
Sobre “tornam-se impuras em duas semanas”: pois está escrito (Vayikrá 13): “como a aparência da tzaraat da pele da carne”; assim como a pele da carne, em duas semanas, também aqui em duas semanas.
Sobre “e por carne viva e por alastramento”: pois está escrito (ali): “tzaraat que alastra é ela na sua calvície”. “Tzaraat” ensina que se torna impura por carne viva; “que alastra” ensina que se torna impura por alastramento; “é ela” ensina que não se torna impura por pelo branco.
Sobre “nêshem”: uma substância que, quem a come, não faz crescer pelo, e quem se unta com ela não faz crescer pelo.
Sobre “ferida imprópria para fazer crescer pelo”: por exemplo, uma ferida grande onde a carne se torna cicatriz.
Sobre “o pomo do pescoço”: é a primeira vértebra do pescoço.
Sobre “nem alastram de uma para a outra”: da calvície para a calva frontal, e da calva frontal para a calvície.
Sobre “se há pelo entre elas”: separando entre a calvície e a calva frontal. E não é a halachá como Rabi Yehudá.
Com esta décima mishná, encerra-se o Perek Yud de Massechet Negaim. O capítulo abriu definindo os dois sinais de impureza das tinhas (netakim) — pelo amarelo fino e alastramento —, com o debate entre Rabi Akivá e Rabi Yochánan ben Nuri sobre o sentido exato de “fino” (10:1), passou pelas formas em que o pelo amarelo torna impuro e pela controvérsia sobre o sentido de “revertido” (10:2), examinou como o pelo preto — brotado ou remanescente — protege da impureza (10:3–10:4), descreveu o procedimento de raspagem ao redor da tinha e as regras de retorno à certificação de impureza (10:5), tratou dos casos de duas tinhas contíguas ou uma dentro da outra, separadas por uma fileira de pelo (10:6–10:7), estabeleceu que a tinha uma vez purificada por pelo preto não volta a se tornar impura (10:8), discutiu a relação entre a cabeça e a barba quando a tinha se alastra por toda a cabeça (10:9), e fechou introduzindo a calvície (karachat) e a calva frontal (gabachat), suas fronteiras anatômicas e seus dois sinais de impureza — carne viva e alastramento (10:10).
O estudo da Mishná prossegue agora para o Perek Yud-Alef de Massechet Negaim, que continuará a examinar as regras da tzaraat.