Aquele que tinha nele uma tinha do tamanho de um grão, e alastrou-se a tinha por toda a sua cabeça, é puro. A cabeça e a barba não se impedem mutuamente — palavras de Rabi Yehudá. Rabi Shimon diz: impedem-se mutuamente. Disse Rabi Shimon: e é lógico — se a pele do rosto e a pele do corpo, entre as quais há algo mais que separa, impedem-se mutuamente, a cabeça e a barba, entre as quais nada mais separa, não é lógico que se impeçam mutuamente? A cabeça e a barba não se combinam entre si, nem alastram de uma para a outra. Qual é a barba? Da articulação do maxilar até o pomo da garganta.
Assim como a mancha (baheret) que cobre completamente o corpo de uma pessoa é declarada pura — pois a própria Torá considera a brancura total, sem contraste, como sinal de pureza, e não de tzaraat —, a mishná ensina que o mesmo princípio se aplica à tinha: se ela alastra até cobrir toda a cabeça (ou toda a barba), a pessoa se torna pura, mesmo tendo começado com uma tinha plenamente impura do tamanho mínimo de um grão partido. A questão que a mishná então examina é se, para que essa purificação total se efetive, a tinha precisa cobrir apenas a cabeça isoladamente, ou também a barba — visto que ambas são consideradas, para a maioria dos efeitos halachicos, áreas separadas que “não se impedem mutuamente” nem se combinam. Rabi Yehudá sustenta que a purificação pela cobertura total ocorre independentemente para cada uma: se toda a cabeça alastrou, a pessoa já está pura quanto a ela, mesmo que a barba permaneça com uma tinha comum não totalmente alastrada. Rabi Shimon discorda, argumentando por analogia a fortiori: se a pele do rosto e a pele do restante do corpo — que são separadas por uma fronteira mais tênue, mas ainda assim distinta — se impedem mutuamente no cálculo da cobertura total da tzaraat comum, quanto mais a cabeça e a barba, entre as quais nada fisicamente separa (nenhuma outra pele intermediária), deveriam impedir-se mutuamente, exigindo que ambas alastrem por completo juntas. A mishná encerra reafirmando que, para os demais efeitos — soma de áreas e alastramento —, cabeça e barba permanecem sempre distintas, e define com precisão anatômica a fronteira entre elas: da articulação superior do maxilar até a protuberância da garganta (o pomo de Adão).
Quando toda a cabeça alastrou, ela já não se chama tinha, mas sim calvície; e do mesmo modo, quando o pelo da barba foi removido por completo, já não é tinha, mas volta a ter o status de cabeça calva, e então se torna impura pelas pragas de calvície e calva frontal, conforme já se explicou. E aprendemos isso da expressão (Vayikrá 13): “e o homem cujo cabelo da cabeça se depilar” — pois este julgamento é igual para homens e mulheres; e disse “homem” para saber que, quando o homem teve removido por completo o pelo que lhe é próprio, isto é, o pelo da barba, ou teve removido o pelo da cabeça — como qualquer pessoa —, tudo é puro, e então se chama calvo; e é a esse sentido que se refere “homem”, para incluir a barba.
Ainda disse: a cabeça e a barba não se impedem mutuamente, (isto é,) quando alastrou sua barba e permaneceu sua cabeça, conforme se diferenciam para todos os julgamentos, como já explicamos por diversas vezes. E o dito de Rabi Shimon, “a pele do rosto e a pele do corpo, entre as quais há algo que separa”, isto é, o pelo da barba, (as quais) impedem-se mutuamente, alude ao que se reverte inteiramente branco. E “a articulação do maxilar” distingue o maxilar superior; e na Tosefta: “estende-se um fio de orelha a orelha; tudo o que estiver do fio para cima é a cabeça, e do fio para baixo é a barba”.
E “o pomo da garganta”: a parte superior da protuberância em forma de capacete, e a carne que cerca essa protuberância por fora se chama “pomo”.
Sobre “e alastrou-se por toda a sua cabeça”: quando a tinha se espalhou por toda a cabeça, seja que foi certificado por pelo amarelo, seja que foi certificado por alastramento.
Sobre “é puro”: pois em todos esses casos o alastramento total purifica. E de onde se sabe que o alastramento total purifica na cabeça? Pois está escrito (Vayikrá 13): “e o homem cujo cabelo da cabeça se depilar — calvo é ele, puro é ele”. De onde (se sabe) quanto à barba? Ensina o versículo: “e o homem”, para incluir a barba. E aquele que já vem inteiramente com tinha desde o início não é puro, assim como aquele que já vem inteiramente branco desde o início não é puro na baheret.
Sobre “não se impedem mutuamente”: se havia na cabeça uma tinha do tamanho de um grão, e depois alastrou por toda a cabeça, mesmo que a barba não tenha alastrado, é puro. E do mesmo modo, quando alastrou na barba e não alastrou na cabeça, é puro — pois não se impedem mutuamente.
Sobre “e é lógico”: que se impeçam mutuamente.
Sobre “que há algo mais que separa entre elas”: pois o pelo da cabeça e da barba, que não se tornam impuros por baheret, separam entre a pele do rosto e o restante do corpo. E a pele do rosto e o restante do corpo impedem-se mutuamente, pois tudo que é apto a tornar-se impuro pela praga da baheret impede o alastramento total da baheret.
Sobre “não se combinam entre si”: no lugar onde a cabeça e a barba se unem uma com a outra, se nasceu meio grão em uma e meio grão na outra, não se combinam.
Sobre “nem alastram de uma para a outra”: pois se há uma tinha do tamanho de um grão na cabeça, junto à barba, e ao fim da primeira semana, ou da segunda, ou depois da isenção, alastrou na barba, isso não se considera alastramento.
Sobre “da articulação do maxilar”: o superior. Estende-se um fio de orelha a orelha; tudo o que está do fio para cima é a cabeça, e tudo o que está do fio para baixo é a barba.
Sobre “o pomo da garganta”: a parte superior da protuberância em forma de capacete, e a carne que cerca essa protuberância por fora se chama pomo.