As tinhas tornam-se impuras em duas semanas, e por dois sinais: por pelo amarelo fino e por alastramento. Por pelo amarelo fino — diminuído e curto, palavras de Rabi Akivá. Rabi Yochanán ben Nuri diz: mesmo que seja longo. Disse Rabi Yochanán ben Nuri: que linguagem se costuma dizer? “Fino é este bastão”, “fino é este caniço” — “fino, diminuído e curto”, ou “fino, diminuído e longo”? Disse-lhe Rabi Akivá: antes que aprendamos do caniço, aprendamos do pelo: “fino é o pelo de fulano” — “fino, diminuído e curto”, não “fino, diminuído e longo”.
Com esta mishná abre-se o Perek Yud, dedicado às tinhas (netakim) — as pragas que atingem o couro cabeludo ou a barba, onde o pelo natural desaparece e em seu lugar cresce um pelo fino e amarelado, ou onde a área simplesmente alastra. Diferentemente da mancha (baheret) na pele comum, que se torna impura por quatro tonalidades e três sinais, a tinha tem apenas dois sinais válidos: o pelo amarelo fino e o alastramento — a carne viva não é sinal aqui, pois não há carne exposta sob o pelo. O núcleo da mishná é um debate terminológico preciso: o versículo bíblico fala em pelo “fino” (dak), e Rabi Akivá entende que esse termo, aplicado ao pelo, significa necessariamente curto e atrofiado — um pelo fino e comprido não cumpriria o sinal. Rabi Yochanán ben Nuri discorda: para ele, “fino” descreve apenas a espessura, e um pelo fino pode perfeitamente ser longo. Ele defende sua posição observando como as pessoas comuns falam de objetos finos — um bastão ou um caniço podem ser chamados de finos independentemente do comprimento. Rabi Akivá responde com uma réplica elegante: em vez de aprender do caniço, deve-se aprender diretamente do uso da palavra aplicada ao próprio pelo humano, onde a expressão coloquial “fino é o cabelo de fulano” sempre implica curto e ralo, nunca longo e fino. A halachá segue Rabi Akivá.
Já sabes que as tinhas são pragas da cabeça ou da barba, e é sabido que a cabeça e a barba não se combinam entre si nem alastram de uma para a outra. E já sabes que estas pragas, nestes dois lugares, consistem em que o pelo natural desaparece e em seu lugar cresce um pelo amarelo fino, ou em que há alastramento — que é a continuação da tinha e a queda do pelo. E é a isso que se refere “pelo amarelo”: “amarelo” é a tonalidade dourada, uma cor misturada de vermelhidão e verdura — disseram que se assemelha à forma do ouro.
Quanto ao sentido de “diminuído” (lakui): porque foi ferido; dizem de quem foi golpeado por qualquer tipo de golpe, e chamam o dano na aparência do pelo de “diminuído”. E permaneceu a expressão do Altíssimo: “fino”. Disse Rabi Akivá: seu sentido é curto, e disse que “amarelo fino” significa diminuído e curto. E Rabi Yochanán ben Nuri diz que o sentido de “fino” é rarefeito, seja curto ou longo, e trouxe prova da expressão que diz “caniço fino” e “bastão fino” ainda que seja longo — e esse é o sentido de “fino, diminuído e curto” ou “fino, diminuído e longo”, isto é, que é impuro; e “fino” se chamará tanto se for diminuído-longo quanto diminuído-curto, quando for rarefeito.
E Rabi Akivá traz prova da expressão “fino é o cabelo de fulano”, isto é, curto, não espesso — e por isso não se torna impuro para ele nem o fino nem o longo, e não é sinal de impureza; e é a isso que se refere “não fino, diminuído longo”. E a halachá é como Rabi Akivá.
Sobre “as tinhas”: as pragas que estão na cabeça ou na barba são chamadas tinhas (netakim), porque o pelo se destaca (nitak), cai e se desprende por causa da praga. E as tinhas não se tornam impuras por quatro tonalidades como a praga que está no lugar da carne, mas tornam-se impuras por qualquer tonalidade.
Sobre “pelo amarelo”: semelhante à forma do ouro.
Sobre “diminuído e curto”: o que a Torá disse, “e nele pelo amarelo fino”, seu sentido é diminuído e curto.
Sobre “mesmo que seja longo”: pois o sentido de “fino” não é senão rarefeito.
Sobre “que linguagem se costuma dizer”: da linguagem das pessoas se aprende. Quando dizem “este caniço é fino”, qual é o seu sentido — tanto diminuído-curto quanto diminuído-longo? E há versões que trazem “e não diminuído-longo”, como pergunta retórica, isto é: acaso não é diminuído-curto e não diminuído-longo?
Sobre “aprendamos do pelo”: o costume das pessoas, quando dizem do pelo que é fino, dizem-no do diminuído-curto, e não do diminuído-longo. E a halachá é como Rabi Akivá.