"Até o Pessach" — fica proibido até ele chegar. "Até que seja Pessach" — fica proibido até ele terminar. "Até antes do Pessach" — Rabi Meir diz: fica proibido até ele chegar. Rabi Yossi diz: fica proibido até ele terminar. — "Até o Pessach" é a formulação mais simples: o marco funciona como limite de chegada, e assim que o primeiro instante do Pessach se inicia, a proibição cessa — pois "até" na linguagem comum exclui o próprio ponto de chegada. "Até que seja Pessach" muda o verbo para um estado contínuo — "que seja" —, e por isso a proibição só cessa quando esse estado termina, ou seja, ao fim de toda a festa. A expressão intermediária, "até antes do Pessach", gera a disputa: Rabi Meir entende que ninguém formula um voto deliberadamente vago, e por isso interpreta a frase como se referisse a um ponto determinado e próximo — a chegada do Pessach, igual à primeira formulação. Rabi Yossi entende o oposto: que uma pessoa pode, sim, aceitar deliberadamente entrar numa incerteza ao formular seu voto, e por isso lê "antes do Pessach" como estendendo a proibição até que a festa toda se esgote, tal qual a segunda formulação.
O próprio Pessach que serve de marco temporal ao voto é instituído na Torá com datas exatas de início e fim, o que fundamenta a distinção entre "chegar" e "terminar" que divide Rabi Meir e Rabi Yossi.
A Torá fixa o Pessach como um marco de dois momentos distintos e precisos — um ponto de início, aos catorze do mês, ao entardecer, e uma duração que se estende por sete dias completos até seu término —, e é exatamente essa dupla natureza do Pessach, marco de chegada e período de duração, que a mishná explora ao distinguir "até o Pessach" (que aponta para a chegada) de "até que seja Pessach" (que aponta para toda a duração da festa). A disputa entre Rabi Meir e Rabi Yossi sobre "até antes do Pessach" reflete precisamente essa ambiguidade textual entre o Pessach como instante e o Pessach como os sete dias inteiros de Chag HaMatzot.
Rambam, no Perush HaMishná, resume o vocabulário técnico das expressões desta mishná e já antecipa o próximo tema do capítulo — as épocas fixas de colheita — e fixa a halachá segundo Rabi Yossi.
Rambam registra a decisão halachica: a lei segue Rabi Yossi, de modo que "até antes do Pessach" também se estende até o término da festa, e não apenas até sua chegada. Rambam aproveita o comentário para já definir, de passagem, os três termos técnicos de colheita que a mishná seguinte vai empregar — kotzir, batzir e massik — preparando o leitor para a mudança de assunto que vem a seguir, das festas fixas para os tempos agrícolas.
Rashi explica a lógica gramatical de cada formulação e a disputa entre os tanaim; Bartenura resume o fundamento da opinião de cada um e confirma a halachá.
Rashi confirma que "até o Pessach" é lido por todos, sem qualquer disputa, como um limite que termina no exato instante em que a festa chega, porque essa é a leitura mais simples e direta da palavra "até". "Até que seja Pessach" já significa "durante todo o tempo em que for Pessach", isto é, até que a própria festa se encerre por completo. É precisamente "até antes do Pessach" que carrega as duas leituras possíveis dentro da mesma frase — pode significar "até chegar" ou pode significar "até sair" —, e é essa ambiguidade real da linguagem que gera a disputa entre Rabi Meir e Rabi Yossi.
Rambam, comentando estas duas mishnayot sucessivas em conjunto, fecha a halachá em favor de Rabi Yossi — a leitura mais ampla e cautelosa de "até antes do Pessach" — e explica de passagem os termos técnicos kotzir (colheita de trigo), batzir (colheita de uvas) e massik (colheita de azeitonas) que preparam a mishná seguinte sobre épocas agrícolas sem data fixa.
Bartenura explica o fundamento da disputa: Rabi Meir sustenta que ninguém deliberadamente insere seu próprio voto numa incerteza, e por isso interpreta "antes do Pessach" como referindo-se a algo definido — o momento certo de "receber a face" do Pessach que se aproxima, ou seja, sua chegada. Rabi Yossi, ao contrário, sustenta que uma pessoa pode sim aceitar de bom grado se prender a tudo aquilo em que pudesse haver dúvida, preferindo o âmbito mais amplo e mais restritivo possível — e por isso lê a mesma frase como se estendendo até a saída completa da festa. A halachá segue Rabi Yossi.