Aquele que deixou jarros no topo do telhado para secá-los, e se encheram de água: Rabi Eliezer diz: se é a estação das chuvas, e há na cisterna um pouco de água, que os quebre; e se não, que não os quebre. Rabi Yehoshua diz: de um modo ou de outro, que os quebre, ou que os incline, mas que não os despeje.
A mishná inicia uma sequência de casos sobre recipientes que se enchem de água da chuva sem intenção humana direta de coletá-la — jarros deixados ao ar livre para secar, que terminam cheios após uma chuva inesperada. A questão central é se essa água, ao ser despejada na cisterna, conta como água “trazida” — que invalidaria o mikvê — ou como água que nunca teve “retenção de mãos humanas” e, portanto, pode se juntar livremente às águas do mikvê.
Rabi Eliezer permite quebrar os jarros — deixando a água escoar diretamente para dentro da cisterna — apenas quando já é a estação das chuvas e já há um pouco de água na cisterna, situação em que considera que o essencial do mikvê já foi formado por chuva legítima. Rabi Yehoshua é mais permissivo: em qualquer estação, pode-se quebrar os jarros ou virá-los, desde que a água escorra e não seja ativamente despejada com as mãos — pois despejar (le’arot) constitui um ato de retenção humana que a transformaria em água trazida.
Disse o Nome (Divino): “Porém a fonte e a cisterna, ajuntamento de águas, será pura” (Vayikrá 11). E, eis que se extrai deste versículo uma raiz; e, embora esta raiz fosse já recebida por tradição, eu a apoiarei nele e a explicarei. E é que a fonte não é obra do homem, mas sim obra da natureza; e a “cisterna” é o poço escavado — e ele é obra do homem, isto é, o ajuntamento das águas nele. E depois disse “ajuntamento de águas será puro” — e isto é o ajuntamento das águas.
E dissemos que, se um homem tirou água com um utensílio e a reuniu num lugar até que voltasse a ser um mikvê, este mikvê é inválido — por comparação da palavra “mikvê” à fonte, que não é obra do homem. E temos também de dizer que, se o homem participou de algum modo na feitura do mikvê — como estes jarros que descrevemos —, ele é inválido, já que não se assemelham à fonte; a não ser pelo que encontramos no versículo, que chamou também de “mikvê” à cisterna, que é obra do homem — e assim o mikvê volta a ser um caso em que é permitida nele a participação do homem por um lado, e proibida por outro, como se distinguirá neste tratado.
E esta é a linguagem do Sifrê, quanto ao princípio: “poderia (alguém pensar que) encha (a cisterna) em seu ombro e faça um mikvê desde o início, e seja puro? Diz o texto: ‘mayan’ (fonte) — assim como a fonte é feita por mãos do Céu, também o mikvê é feito por mãos do Céu. Ou poderia alguém pensar: assim como a fonte não tem nela retenção de mãos humanas, também o mikvê deveria não ter nele retenção de mãos humanas? — exclui-se deste caso aquele que deixa utensílios no topo do telhado para secá-los e se encheram: diz o texto ‘bor’ (cisterna).”
E, do princípio contíguo a este versículo, disseram que “ach” (porém) sempre condiciona — e é o que disseram: “ach” divide, e “ach” condiciona nele leis — e elas são: a fonte purifica em qualquer quantidade e purifica fluindo, e o mikvê não purifica em qualquer quantidade e não purifica fluindo, como explicamos nos princípios anteriores.
E disse que, se alguém subiu com jarros ao telhado para secá-los, e depois desceu a chuva sobre eles e se encheram, e os quebrou, e estas águas escorreram e se ajuntaram na cisterna — eis que é um mikvê válido, mesmo que não houvesse ali, na cisterna, nada de água antes, e mesmo que não fosse, no momento, a estação das chuvas, conforme a opinião de Rabi Yehoshua. E disse “yichpe” — que os vire de boca para baixo; mas “não despeje” — apenas que remova os jarros e os derrame sobre a terra. E a halachá é como Rabi Yehoshua.
“Para secá-los”: o Targum traduz (Bereshit 8:13) “e eis que (as águas) tinham secado” por “vehá neguâ” — donde “lenagvân”. E precisamente “para secá-los”: como não teve intenção de recolher a água, por isso ela não se tornou trazida — pois está escrito (Vayikrá 11): “porém a fonte e a cisterna” — assim como a fonte não tem nela retenção de mãos humanas, também a cisterna deve não ter nela retenção de mãos humanas.
“Se é a estação das chuvas”: quando os céus se cobriram de nuvens e desceram chuvas. “Se há na cisterna um pouco de água”: é a leitura correta — e não se lê “ou”.
“Que os quebre”: os jarros, e caia a água que está dentro deles na cisterna — pois isto é considerado um “escoamento” (hamshachá), já que caem na cisterna a partir de recipientes quebrados. “E se não”: isto é, se não é a estação das chuvas, ou também se não há água na cisterna.
“Que não os quebre”: porque, se não é a estação das chuvas, não poderá fazer um mikvê apenas com a água que está nos jarros — pois Rabi Eliezer entende que água trazida que foi toda ela escoada, ou a maior parte dela, é inválida. Mas quando é a estação das chuvas, que os quebre para escoar esta água, e a maior parte do mikvê se encherá com água de chuva. E quando não há nele água alguma, que não os quebre, mesmo sendo a estação das chuvas, para que não caia da água na cisterna um quarto de log antes da quebra. E Rabi Eliezer segue seu próprio critério, pois disse acima que um quarto de log de água invalida o mikvê no início.
“Rabi Yehoshua diz: de um modo ou de outro, que os quebre”: pois entende que três login invalidam o mikvê tanto no início quanto no final, e não um quarto de log; e não tememos que caiam na cisterna três login antes da quebra. E mesmo não sendo a estação das chuvas, que os quebre, pois pode escoar (a água) até a medida do mikvê, já que entende que água trazida que foi toda ela escoada é pura. E a halachá não é como Rabi Eliezer.
“Ou que os incline”: que vire os jarros que estão sobre o telhado, de modo que a água não caia deles diretamente na cisterna, mas caia para outro lado, e dali seja escoada até a cisterna. “Mas que não os despeje”: pois, se levantasse os jarros e os despejasse, as águas se tornariam como águas trazidas, já que nelas haveria retenção de mãos humanas.