O impuro que desceu para imergir: há dúvida se imergiu ou se não imergiu; e mesmo que tenha imergido, há dúvida se havia nele quarenta seá ou se não havia. Duas mikvaot, uma com quarenta seá e uma sem, e imergiu numa delas e não sabe em qual delas imergiu — sua dúvida é impura.
A mishná que abre o Perek Bet lida com uma sequência de três dúvidas independentes que podem recair sobre uma única imersão: primeiro, se a imersão de fato ocorreu; segundo, mesmo supondo que ocorreu, se o mikvê utilizado continha a medida mínima válida de quarenta seá; e terceiro, se havia dois mikvaot disponíveis — um válido e outro não — e a pessoa não sabe em qual deles efetivamente imergiu. Em todos os três casos, a mishná aplica a mesma regra: a dúvida é resolvida para o lado da impureza.
Esta regra decorre do princípio geral de que uma pessoa cuja impureza já está estabelecida com certeza permanece em presunção de impureza (chazaká) até que sua purificação também se estabeleça com igual certeza. Como se verá na próxima mishná, esta regra vale com todo o rigor quando se trata de uma impureza grave, de origem bíblica — mas admite exceções quando a impureza original é apenas de origem rabínica.
Isto é explicado, pois o princípio fundamental entre nós é: estabelece-se o impuro segundo sua presunção (chazaká). E, a partir do momento em que se confirma para nós a impureza, não se confirma para ele a pureza até que também esta se confirme para nós.
“O impuro que desceu para imergir”: sua dúvida é impura, porque se estabelece o homem segundo sua presunção (chazaká), e ele está em presunção de impureza.