Superior a estas é a mikvê que tem nela quarenta seá, na qual imergem (pessoas) e imergem (utensílios). Superior a esta é a fonte cujas águas são poucas e sobre a qual predominam águas trazidas (por mãos humanas): é igual à mikvê para purificar estando parada, e é igual à fonte para nela imergir com qualquer quantidade.
A sétima mishná dá um salto qualitativo importante: até aqui, nenhum dos dois primeiros graus era válido para a imersão de pessoas ou utensílios — apenas para usos menores, como a chalá ou a teruma. O terceiro grau, a mikvê propriamente dita, com sua medida mínima de quarenta seá de água ajuntada sem ser trazida por mãos humanas, é o primeiro grau válido também para a imersão — tanto de uma pessoa inteira quanto de utensílios, e mesmo das mãos, nos casos que exigem imersão e não apenas lavagem.
O quarto grau é um caso híbrido: uma fonte natural cujas águas próprias são poucas, mas à qual se acrescentaram águas trazidas (por baldes ou canos) em quantidade maior que a água original da fonte. Este ajuntamento combina as regras de dois sistemas distintos: a fonte pura, que purifica em qualquer quantidade e mesmo estando fluente, e a mikvê, que exige quarenta seá e só purifica estando parada. Como agora a maior parte da água é trazida (o que desqualificaria uma mikvê comum), este quarto grau assemelha-se à mikvê e só purifica estando parado (ashboren); mas, como ainda há uma fonte natural em sua origem, assemelha-se também à fonte e dispensa a medida mínima de quarenta seá, purificando com qualquer quantidade de água.
O terceiro grau é que as águas estejam ajuntadas, reunidas sem serem trazidas (por mãos humanas), e que haja nelas quarenta seá — eis que ele é válido para nele purificar os impuros e purificar nele os utensílios impuros, e é o que se disse “imergem (pessoas) e imergem (utensílios)”. E também imergem nele as mãos para as coisas que necessitam de imersão das mãos; e já se explicou em Chaguigá (18b) que, para as (coisas) sagradas, imergem as mãos, e não bastam para elas a simples lavagem. E a linguagem da Tosefta (capítulo 1): esta é a regra — em todo lugar onde uma pessoa (pode) imergir, mãos e utensílios (podem) imergir; onde uma pessoa não (pode) imergir, mãos e utensílios não (podem) imergir.
E o quarto grau é que haja uma fonte de águas escassas, e (a ela) se acrescentaram águas trazidas e nela se derramaram até que as águas (trazidas) se tornassem maioria e predominassem — eis que estas águas compartilham a regra entre a regra da mikvê e a regra da fonte, assemelhando-se à fonte em uma coisa e à mikvê em outra coisa. E convém que expliquemos antes disto as regras da fonte e da mikvê, e digamos que a fonte — que são as águas que brotam — purifica em qualquer quantidade, mesmo que seja a menor medida; aquilo que ela purifica é puro. E há uma segunda regra: que as águas que fluem da fonte, que saem dela, também purificam com ela, e todo aquele que nelas imergiu é puro. Eis, pois, estas duas regras na fonte: uma delas, que ela purifica em qualquer quantidade; e a segunda, que ela purifica estando fluente (zochalin).
Já na mikvê — que é o ajuntamento de águas que não brotam — há duas regras: uma delas, que ela não purifica os impuros senão com quarenta seá exatas, e o que for menos que isso não purifica os impuros; e a segunda, que as águas que fluem dela para fora — eis que aquilo que se chama zochalin (fluente) não purifica, mas purifica apenas em um lugar côncavo onde as águas repousam e permanecem paradas, que é o que se chama ashboren (parada). E disse que, se a fonte de águas escassas — se nela se derramaram águas trazidas —, o (ajuntamento) reunido disto purifica em qualquer quantidade como a fonte que não tem nela águas trazidas, mas não purifica senão estando parado (ashboren), como a mikvê que não tem fonte nela.
“Imergem (pessoas)”: pessoas, todo o seu corpo.
“E imergem (utensílios)”: os utensílios; e as mãos, para aquilo que necessita de imersão das mãos, para o qual não basta a simples lavagem — como, por exemplo, para (as coisas) sagradas.
“Fonte”: cujas águas brotam, e as águas que brotam são poucas em comparação com as águas trazidas que despejaram dentro dela.
“É igual à mikvê para purificar estando parada”: mas não estando fluente — pois estabelecemos que a fonte purifica estando fluente, e a mikvê purifica estando parada; e isto, por causa das muitas águas trazidas que há nela, iguala-se à mikvê para purificar estando parada, mas não estando fluente.
“E é igual à fonte para nela imergir com qualquer quantidade”: e não necessita de quarenta seá como a mikvê, pois a mikvê não purifica com menos de quarenta seá, e este grau purifica com qualquer quantidade, como a fonte.