Depois de tratar das medidas e das misturas de libações, a mishná passa a uma questão mais ampla: quais categorias de sacrifício exigem libações de vinho, azeite e farinha, e quais estão isentas por sua própria natureza.
Todos os sacrifícios da congregação e do particular exigem libações, exceto o primogênito, o dízimo, o cordeiro pascal, a oferenda de purificação e a oferenda de culpa; senão que a oferenda de purificação do metsora e sua oferenda de culpa exigem libações. — A mishná estabelece a regra geral: praticamente todo sacrifício — seja da congregação, seja de um indivíduo — vem acompanhado de libações de vinho, azeite e farinha. A exceção reúne os sacrifícios que chegam por obrigação estrita e não por promessa voluntária: o primogênito do rebanho, o dízimo do gado, o cordeiro pascal, e as oferendas de purificação e de culpa em geral. Dentro dessa mesma categoria de exceções, porém, a mishná faz uma ressalva expressa: a oferenda de purificação e a de culpa trazidas pelo leproso em seu processo de purificação exigem libações, ao contrário das demais oferendas de purificação e de culpa.
Rambam explica que já mencionamos a explicação desta halachá na introdução que fizemos a este tratado, e que assim também se ensina na Guemará de Sotá: a razão pela qual a oferenda de purificação e a de culpa em geral não são obrigadas a libações é para que o sacrifício do pecador não seja embelezado — a mesma razão pela qual a oferenda de refeição do pecador vem sem azeite e sem incenso. Já a oferenda de purificação e a de culpa do metsora exigem libações porque não vêm por causa de pecado; mas a oferenda de purificação do nazireu não exige libações, porque os Sábios disseram que o nazireu é considerado um pecador, como já explicamos no comentário a Pirkei Avot. E este é o fundamento da razão apresentada por Rabi Shimon; o princípio geral, porém, é o que já mencionamos: que toda oferenda que vem por promessa ou por doação voluntária exige libações.
Bartenura explica que a exceção do primogênito, do dízimo, do cordeiro pascal, da oferenda de purificação e da de culpa se baseia no versículo da parashá das libações: "para cumprir um voto ou por doação voluntária" (Bemidbar 15) — o que vem por voto e por doação exige libações; ficam excluídos o primogênito, o dízimo, o cordeiro pascal, a oferenda de purificação e a de culpa, que vêm por obrigação e não por doação voluntária. Poder-se-ia pensar que também as obrigações que vêm por causa da festa ficariam excluídas — como as oferendas de comparecimento e as de celebração —, mas o versículo ensina "ou em vossas festas", incluindo tudo o que vem nas festas. Já os bodes de purificação trazidos por obrigação na festa não exigem libações, pois está escrito na parashá das libações "e quando fizeres um bezerro" — o bezerro estava incluído na regra geral de "e apresentareis oferenda de fogo" e foi dele que se aprendeu, por analogia, que apenas o que vem por voto e doação voluntária exige libações, excluindo os bodes das festas, que vêm como oferendas de purificação e não por voto ou doação. Quanto a "a oferenda de purificação e a de culpa do metsora exigem libações", isso ocorre porque elas não vêm por causa de pecado, como as demais oferendas de purificação e de culpa; já a oferenda de purificação do nazireu não exige libações, porque o nazireu é considerado pecador, como está escrito "por ter pecado contra a alma" — por ter se afligido, privando-se do vinho.
Rashi explica que o primogênito, o dízimo e o cordeiro pascal estão excluídos porque todos eles vêm por obrigação, ao passo que oferendas de purificação encontram-se também na congregação como sacrifício obrigatório. E, quanto à ressalva "senão a oferenda de purificação e a de culpa do metsora exigem libações", isso se dá apesar de se ter dito que a oferenda de purificação e a de culpa em geral estão excluídas, porque no caso do metsora isso está escrito explicitamente na Torá.