Tomou uma pedra ou uma trave do consagrado — eis que não cometeu meilá. Deu-a a seu companheiro — ele cometeu meilá, e seu companheiro não cometeu meilá. Construiu-a dentro de sua casa — eis que não cometeu meilá, até que habite debaixo dela no valor de uma pruta. Tomou uma pruta do consagrado — eis que não cometeu meilá. Deu-a a seu companheiro — ele cometeu meilá, e seu companheiro não cometeu meilá. Deu-a ao dono do balneário, ainda que não tenha se banhado, cometeu meilá, pois ele lhe diz: eis que o balneário está aberto, entra e banha-te.
A Guemará situa este caso no tesoureiro do Templo (gizbar), a cujo poder estavam confiados a pedra ou a trave: enquanto ele apenas as toma para si, elas continuam, na prática, sob o domínio do consagrado — como estavam desde o início —, e por isso não cometeu meilá. Mas, ao dá-las a seu companheiro, ele efetivamente as transfere do domínio do consagrado para o domínio comum, e é isso que constitui a meilá; o companheiro que as recebe, por sua vez, não comete meilá, pois elas já haviam saído para o uso comum antes de chegarem às suas mãos. O caso de construir dentro de sua casa não significa literalmente incorporá-las à construção — pois isso já seria benefício imediato —, mas apenas colocá-las provisoriamente, por exemplo sobre uma clarabóia do telhado; só há meilá quando a pessoa efetivamente habita debaixo dela e se beneficia da proteção contra sol e chuva no valor de uma pruta. O mesmo padrão se repete com a pruta de dinheiro consagrado: tomá-la para si não é meilá, mas entregá-la a outrem é. O caso do dono do balneário é distinto: mesmo que o beneficiário ainda não tenha se banhado, já há meilá, pois o dono do balneário, ao receber o pagamento, declara o estabelecimento à sua disposição a qualquer momento — e esse próprio acesso garantido já constitui o benefício.
Rambam explica que, quando alguém toma uma pedra ou uma trave do consagrado, ainda que a tenha desviado do lugar, uma vez que ela já se ausentou do consagrado, ele não comete meilá até que se beneficie conforme o princípio já mencionado; e, quando a entrega a seu companheiro, já se beneficiou e cometeu meilá. E o que dissemos, que o companheiro não comete meilá, é sob a condição de que esse companheiro seja o próprio tesoureiro sob cujo poder e mão estava aquela pedra ou trave — por isso ele não comete meilá, pois ela estava sob sua mão antes de a entregar a si mesmo, e permaneceu sob sua mão depois de a entregar, sem que lhe chegasse benefício algum. Mas quem toma algo do consagrado e o entrega a seu companheiro comum — ambos cometem meilá, pois cada um dos dois se beneficia e causa dano: este se beneficia ao dar o presente, pela gratidão que lhe advém, e aquele se beneficia ao recebê-lo. E o que disse, “construiu-a dentro de sua casa”, não significa que a tenha construído de fato, pois nesse caso já cometeria meilá sem dúvida, tendo se beneficiado por já ter acrescentado à construção aquela pedra; mas quer dizer que a colocou de modo provisório sobre uma clarabóia que há no teto da casa, ou que tapou com ela uma janela numa das paredes — pois não lhe chega benefício até que se instale e se beneficie dela quando ela o protege do sol e do ar. E o dono do balneário é o proprietário do banho, e o benefício que lhe chega é que possa entrar no banho sempre que quiser, sem que ele o impeça; e a analogia se estende a esses assuntos e aos que se assemelham a eles.
Bartenura explica, sobre “eis que não cometeu meilá”: a Guemará localiza o caso num tesoureiro do consagrado, a quem a pedra e a trave do consagrado estavam entregues desde o início; quando as toma para si, elas ainda estão sob o domínio do consagrado, pois todo lugar onde ele as movimente em sua casa continua sob o domínio do consagrado, como no início. Mas quando as entrega a seu companheiro, retirou-as de seu domínio e mudou-as do consagrado para o comum, e cometeu meilá; e seu companheiro não cometeu meilá, pois elas já haviam saído para o uso comum. Sobre “construiu-a dentro de sua casa”: não a construiu de fato, pois, se assim fosse, já teria se beneficiado de imediato por ter acrescentado à construção de sua casa; mas trata-se, por exemplo, de tê-la colocado sobre uma clarabóia, sem incorporá-la à construção — e nesse caso não há benefício até que habite debaixo dela e se beneficie no valor de uma pruta, como quando seus frutos estavam colocados sob a clarabóia, e a chuva gotejava sobre eles, e ele tapou a boca da clarabóia com uma pedra do consagrado: assim que a protegeu no valor de uma pruta, cometeu meilá. Sobre “deu-a ao dono do balneário”: para que este lhe permita banhar-se na casa de banho.
Rashi registra a pergunta da Guemará (20a): por que motivo, quando o próprio tomador as toma para si, não há meilá, mas quando as entrega a seu companheiro, há? Shmuel responde que a mishná trata do tesoureiro do Templo, a quem aquela pedra ou trave já estavam confiadas por seu ofício — de modo que, movendo-as para sua própria casa, elas continuam, tecnicamente, sob o domínio do Templo, pois é ele mesmo quem as administra; somente ao entregá-las a outra pessoa é que efetivamente as retira do domínio consagrado.
Rashi precisa o sentido de “construiu-a dentro de sua casa”: trata-se de colocar a pedra inteira sobre a abertura de uma clarabóia, sem nada construir com ela — um simples pôr no lugar, e não uma incorporação à estrutura. Por isso não há meilá até que a pessoa efetivamente habite debaixo dela e se beneficie no valor de uma pruta, protegendo-se do sol ou da chuva; a Guemará discute ainda se a mesma regra vale quando a pedra é de fato incorporada à parede — caso em que, por ser tratada como algo destacado (talush) mesmo depois de erguida a construção, a meilá poderia ocorrer já no ato de construir, sem esperar pelo benefício da moradia.