Aquele que bate sobre a pele (recém-lavada): fora da água, está sob quando for posta. Dentro da água, não está sob quando for posta. Rabi Yossei diz: mesmo dentro da água está sob quando for posta, porque a sua intenção é que (as águas) saiam junto com a sujeira.
Depois de lavar a pele de um animal, é comum bater nela com um bastão para sacudir a água que ficou impregnada. Se essa batida acontece fora da água — com a pele já retirada — a intenção é claramente fazer sair o líquido de dentro dela, algo semelhante a sacudir uma árvore para dela derrubar líquidos: um ato de contato deliberado, que torna apto o que sai espirrado.
Mas, segundo o Tana Kama, quando a pele ainda está submersa e é batida dentro da própria água, não há sentido em dizer que a intenção é “fazer sair” a água — ela já está toda em volta, dentro d'água; por isso o que se espirra nesse caso não conta como desejado.
Rabi Yossei discorda: mesmo dentro da água, quem bate a pele tem em mente expulsar de dentro dela a água que penetrou junto com a sujeira e a impregnação, para limpá-la melhor — e essa intenção específica de expulsão basta para tornar apto o que se espirra, mesmo estando ainda submerso. A halachá, porém, não segue Rabi Yossei.
“Shélach”: o couro com a sua lã, tal como o retiram (do animal). Quando ele o bate com um bastão, estando fora da água, a sua intenção é, sem dúvida, tirar a água de dentro dele — e isto é como sacudir a árvore para dela derrubar líquidos, o que torna apto, como já explicamos antes. Mas quando é batido estando dentro da água, a sua intenção não é a saída da água do couro, já que ele está submerso na água.
E Rabi Yossei diz que, mesmo assim, a sua intenção é que saia a água que penetrou em seu corpo, junto com o que nele se prendeu de sujeira; por isso torna apto o que sai dele e se espirra, ainda que dentro da água. E não é lei conforme Rabi Yossei.
“Aquele que bate sobre a pele”: bate no couro depois de lavá-lo, para sacudir dele a água. “Shélach”: o couro tal como fica quando o retiram do animal (Bereshit 37) chama-se “shélach”; no Targum, “e o despiram” é traduzido “ve-ashlachu”.
“Porque a sua intenção é que saiam junto com a sujeira”: a sua intenção é que a água saia junto com a sujeira que nela se juntou; por isso torna apto o que se espirra dele, mesmo estando dentro da água. E não é lei conforme Rabi Yossei.