Como é “do mesmo nome”? Parto e parto, zivá e zivá — do mesmo nome. De dois nomes: parto e zivá. Como é “duas mulheres”? Sobre esta, parto, e sobre aquela, parto; sobre esta, zivá, e sobre aquela, zivá — do mesmo nome. De dois nomes: sobre esta, parto, e sobre aquela, zivá. Rabi Yossi diz: duas mulheres que compraram seus ninhos em sociedade, ou que deram o valor de seus ninhos ao sacerdote, o sacerdote pode oferecer chatat pela que quiser, e olá pela que quiser — quer sejam do mesmo nome, quer de dois nomes.
A mishná fecha o primeiro capítulo esclarecendo, por meio de exemplos, os termos técnicos introduzidos antes: “mesmo nome” significa que ambas as mulheres devem ninhos pela mesma causa — ambas por parto, ou ambas por zivá; “dois nomes” significa causas diferentes — uma por parto, outra por zivá. Essa distinção, porém, não altera a regra prática de “a menor quantidade é válida” estabelecida na mishná anterior. A opinião de Rabi Yossi, aceita como lei, introduz uma exceção importante: se as duas mulheres, desde o início, compraram seus ninhos em sociedade (sem designação prévia de qual ninho pertence a qual), ou entregaram dinheiro ao sacerdote para que ele mesmo comprasse os ninhos em seu nome, então não há problema de mistura genuína — porque nunca houve, para começar, uma atribuição individualizada que pudesse se perder. Nesse caso, o sacerdote tem liberdade total para decidir qual ninho oferecer em nome de qual mulher, mesmo que as duas tenham causas diferentes.
Rambam observa que a mishná deu exemplos válidos para todo o tratado, exceto quanto às oferendas das mulheres, porque elas são mais frequentemente obrigadas a ninhos do que os homens — estando obrigadas tanto quanto eles, e ainda, além deles, também pelo parto — e porque a zivá é muito mais frequente nas mulheres do que nos homens, como é notório. E a lei segue Rabi Yossi.
Bartenura explica que a opinião de Rabi Yossi não se apoia na ideia de bereirá [designação retroativa] — isto é, não se diz que, quando o sacerdote oferece um ninho em nome de uma das mulheres, o assunto fica esclarecido retroativamente, como se, desde o momento da compra, aquele ninho já fosse dela. Antes, como se explica na Guemará de Eruvin (36a), Rabi Yossi fala do caso em que as mulheres condicionaram, no momento da compra, que o sacerdote poderia fazer o ninho que quisesse em nome de qualquer uma delas. E a lei segue Rabi Yossi.