Rabi Eliezer diz: o homem se oferece voluntariamente com um asham talui a cada dia e a cada hora que quiser, e ele se chama asham dos piedosos. Disseram sobre Bava ben Buti que se oferecia voluntariamente com um asham talui a cada dia, exceto no dia seguinte ao Dia do Perdão, um dia. Disse: por esta Morada — se me deixassem, eu traria, mas dizem-me: espera até que entres em dúvida. E os Sábios dizem: não se traz asham talui senão sobre algo cuja transgressão intencional é caret e cuja transgressão inadvertida é chatat.
— A disputa retorna ao fundamento do próprio asham talui: é ele, em sua essência, uma oferenda voluntária que qualquer pessoo piedosa pode trazer por pura precaução, ou uma obrigação estrita que só se ativa diante de dúvida concreta de transgressão? Rabi Eliezer argumenta, segundo o Rambam, a partir de uma observação estrutural: já que vemos que, quando a pessoa tem certeza de ter pecado, ela traz uma chatat — e não um asham talui — segue-se que o asham talui nunca expia coisa alguma com certeza; ele é, por definição, algo que pode não corresponder a pecado real, e por isso é, em sua raiz, uma oferenda voluntária, que qualquer piedoso pode trazer a qualquer momento, sem dúvida concreta, apenas pelo temor genérico de ter transgredido sem perceber. O relato sobre Bava ben Buti ilustra essa piedade extrema: ele oferecia um asham talui todos os dias, como prática devocional contínua, exceto no dia seguinte ao Dia do Perdão, quando reclamava perante o Céu que, se lhe permitissem, traria também naquele dia — mas era instruído a esperar até entrar genuinamente em dúvida, já que o próprio Yom Kipur acabara de expiar tudo o que era desconhecido. Os Sábios rejeitam essa leitura devocional: para eles, a Torá não sobrecarregou ninguém com a obrigação de trazer um asham talui senão para proteger o corpo de Israel da angústia de uma dúvida real e específica — e apenas quando essa dúvida envolve uma transgressão cuja violação intencional carregaria caret e cuja violação inadvertida obrigaria a chatat. Fora desse quadro preciso, não há lugar para o asham talui como oferenda voluntária; a halachá segue os Sábios.
רבי אליעזר אומר מתנדב אדם אשם תלוי בכל יום כו': רבי אליעזר אומר הואיל אנו רואין זה שמביא אשם תלוי וכשהוא ודאי אצלו שעשה מביא חטאת הרי היא ראיה שאשם זה לא כיפר שום עון לפיכך הוא ג"כ נדבה ומטעם זה רשאי אדם להתנדב אשם תלוי וחכ"א לא הטריח אותו הכתוב להביא אשם תלוי אלא לכפר על חטא שנסתפק בו ואפילו יהיה בקל וזו היא שמירה לו שתנוח דעתו ולא יעמוד במקום ספק ואינו נדבה. והלכה כחכמים:
Bartenura explica: “o homem se oferece voluntariamente com um asham talui” — pois todo o asham talui, em sua essência, é uma oferenda voluntária; se se pensasse que é obrigação estrita, quando a pessoa vem a saber que pecou, por que traria uma chatat? Segue-se, portanto, que é oferenda voluntária. “Exceto no dia seguinte ao Dia do Perdão”: pois no restante dos dias do ano há de que se temer, quanto à dúvida de algum pecado, se o fez ou não, mas agora não há de que se temer, pois o Dia do Perdão acabou de expiar. “E os Sábios dizem: não se traz asham talui”: pois o motivo pelo qual se traz um asham talui antes de se saber é para proteger a pessoa do sofrimento até que se saiba a ela, já que a Torá tem piedade do corpo de Israel — e um asham talui não vem como oferenda voluntária. E a halachá segue os Sábios.