Um pedaço de gordura proibida e um pedaço de consagrado — comeu um deles e não se sabe qual deles comeu, traz asham talui. Comeu o segundo, traz chatat e asham vadai. Comeu um a primeira e veio outro e comeu a segunda — este traz asham talui, e este traz asham talui. Rabi Shimon diz: ambos trazem chatat e asham. Rabi Yosei diz: não trazem dois chatat e asham.
— Este caso combina os dois anteriores: agora nenhuma das duas peças é chulin comum — uma é gordura proibida, a outra é carne consagrada. O Rambam e Bartenura observam um ponto fino: aqui, mesmo os Sábios que isentam a dúvida pura de meilá (mishná 5:4) concordam que a pessoa deve trazer o asham talui, pois a obrigação, neste caso, não depende da disputa sobre meilá — decorre apenas da possibilidade de ter comido a gordura proibida, que por si só já gera asham talui segundo todos. Se a pessoa comer, depois, também a segunda peça, torna-se certo que comeu ambas as substâncias proibidas — a gordura, pela qual ela agora deve trazer uma chatat definitiva, e o consagrado, pelo qual deve trazer um asham vadai definitivo por meilá certa — acumulando as duas obrigações. Quando duas pessoas diferentes comem, cada uma, uma das peças, mantém-se a estrutura já vista: Rabi Akiva (implícito, como taná anônimo) atribui a cada uma delas um asham talui individual; Rabi Shimon propõe que as duas se associem, trazendo juntas tanto uma chatat quanto um asham, estipulando entre si a quem pertence cada obrigação conforme o que de fato foi comido por cada um; e Rabi Yosei rejeita, mais uma vez, qualquer forma de oferenda expiatória compartilhada.
חתיכה של קדש וחתיכה של חלב אכל את אחת כו': לא אמר ר"ע כאן כלום לפי שדין זה השוו בו דעתו ודעת חכמים לפי שחכמים חייבו אשם תלוי מחמת החלב לבדו והוא מחייב בזה מחמת החלב ומחמת הקדש לפי שהאשם תלוי אחד והוא צריך על שתי הספקות בשותפות יחד ורבי יוסי הוא מאמר ת"ק שאין מביאין שנים חטאת בשותפות ואשם בשותפות וכן הלכה:
Bartenura explica: “traz asham talui” — mesmo segundo os Sábios, que dizem não se trazer asham talui pela dúvida de má-utilização de consagrado, aqui concordam que é obrigado, por causa da peça de gordura proibida. “Traz chatat e asham vadai”: pela peça de gordura proibida traz chatat, e pela carne consagrada, asham vadai. “Chatat e asham”: em sociedade; e estipulam: se eu comi a gordura e tu o consagrado, que minha parte no asham te seja perdoada e tua parte na chatat me seja perdoada; e se eu comi o consagrado e tu a gordura, que minha parte na chatat te seja perdoada e tua parte no asham me seja perdoada. “Não trazem dois chatat e asham”: em sociedade, mas sim cada um traz asham talui individualmente; e esta é a posição do taná anônimo. E isto vem ensinar que o taná anônimo é Rabi Yosei, e a halachá segue-o.