Assim como, se comeu gordura proibida e gordura proibida numa única inadvertência, não é obrigado senão a uma única chatat, assim também, quanto ao que não lhe foi conhecido a respeito delas, não traz senão um único asham. Se houve conhecimento entre elas, assim como traz uma chatat para cada uma, assim também traz um asham talui para cada uma. Assim como, se comeu gordura proibida, e sangue, e sobra ritual, e piggul numa única inadvertência, é obrigado por cada um, assim também, quanto ao que não lhe foi conhecido a respeito deles, traz um asham talui por cada um. Gordura proibida e sobra ritual diante dele, comeu um deles e não se sabe qual deles comeu; sua esposa nidá e sua irmã com ele na casa, teve relação inadvertida com uma delas e não se sabe com qual delas teve relação inadvertida; Shabat e Yom Kipur, e fez um trabalho no crepúsculo e não se sabe em qual deles fez — Rabi Eliezer obriga a chatat, e Rabi Yehoshua isenta. Disse Rabi Yosei: não discordaram quanto a quem faz um trabalho no crepúsculo, que está isento, pois eu digo: parte do trabalho fez hoje e parte fez amanhã. E sobre o que discordaram? Sobre quem faz dentro do dia e não se sabe se em Shabat fez ou se em Yom Kipur fez; ou sobre quem faz e não se sabe de qual categoria de trabalho fez. Rabi Eliezer obriga a chatat, e Rabi Yehoshua isenta. Disse Rabi Yehuda: Rabi Yehoshua isentaria mesmo do asham talui.
— A mishná estende, por analogia dupla, o princípio da mishná anterior. Primeiro paralelo: assim como comer duas porções de gordura proibida na mesma inadvertência obriga apenas a uma chatat — e comer duas porções, cada uma de status duvidoso, obriga apenas a um asham talui, salvo se houve conhecimento intermediário da dúvida, caso em que se multiplica como a chatat se multiplicaria com conhecimento certo intermediário. Segundo paralelo: assim como comer, numa única inadvertência, quatro proibições de espécies distintas — gordura, sangue, sobra ritual e piggul — obriga a uma chatat para cada espécie, também a dúvida sobre espécies distintas obriga a um asham talui para cada espécie. A partir daí, a mishná aplica esse segundo princípio a três novos casos concretos, estruturalmente análogos aos de 4:1 mas envolvendo pares de proibições de nomes diferentes: gordura proibida e sobra ritual (duas proibições distintas, não duas peças da mesma proibição); a esposa nidá e a irmã (duas proibições distintas de relação); e Shabat e Yom Kipur, quando alguém trabalha exatamente no crepúsculo entre os dois e não sabe se o fez ainda em Shabat ou já em Yom Kipur. Nesse último caso, abre-se a disputa entre Rabi Eliezer, que obriga à chatat por considerar que de qualquer modo houve transgressão certa, e Rabi Yehoshua, que isenta por faltar a identificação exata do pecado, exigida pelo versículo “daquilo que pecou nele”. Rabi Yosei intervém para restringir o âmbito real da disputa: quanto a quem trabalha estritamente no instante do crepúsculo, ambos concordam que está isento, pois o trabalho se reparte entre os dois dias e nenhum deles, isoladamente, atinge a medida proibida; a disputa genuína é sobre quem trabalha claramente dentro de um dia inteiro, mas não sabe se esse dia era Shabat ou Yom Kipur, ou sobre quem sabe que transgrediu mas não identifica qual categoria de trabalho realizou. Por fim, Rabi Yehuda acrescenta que, segundo Rabi Yehoshua, a isenção vai além da chatat: nem mesmo o asham talui seria devido nesses casos, por faltar toda identificação do pecado.
Rambam explica que Rabi Eliezer obriga à chatat porque, de qualquer modo — seja qual for dos dois atos que a pessoa cometeu — ela é responsável; e Rabi Yehoshua isenta por causa do versículo “daquilo que pecou nele”, que exige que se saiba sobre o que pecou antes de se obrigar à oferta de chatat. E Rabi Eliezer entende que a expressão “nele” serve para excluir o mitassek — isto é, aquele cuja intenção e propósito não se voltavam de fato para aquele ato específico, mas apenas ocupava-se e brincava sem distinguir se o resultado seria aquele mesmo ato ou outro; e este está isento apenas em relação ao Shabat, pois a regra fundamental é: quem se ocupa sem intenção com gorduras proibidas ou com relações proibidas é obrigado, pois obteve prazer; mas quem se ocupa sem intenção com um trabalho em Shabat está isento, pois a Torá só proibiu o trabalho pensado deliberadamente, como já explicamos em Shabat. E disse Rabi Yehuda que, segundo Rabi Yehoshua, ele estaria isento até mesmo do asham, pois se diz sobre quem é obrigado ao asham talui “e não soube”, o que exclui quem já sabe que pecou, ainda que não saiba precisar o pecado — pois só traz asham talui quem tem dúvida se pecou ou não pecou, mas quem tem certeza de que pecou, apenas sem determinar qual foi seu pecado, não é obrigado nem à chatat, por não saber em que pecou, nem ao asham talui, por já saber com certeza que pecou. E a halachá segue que ele é obrigado ao asham talui, mesmo quanto a quem trabalha no crepúsculo, como afirmou o primeiro sábio (tana kama); e a mishná nos ensina sua divergência quanto à gordura e sobra ritual, onde é possível saber qual delas transgrediu, e igualmente quanto a quem trabalha no crepúsculo, onde nunca é possível saber qual dos dois dias — pois o crepúsculo ora é considerado do dia, ora da noite, sem que se possa apurar a verdade do fato; e o mesmo vale para a esposa nidá e a irmã, onde é possível saber com certeza qual das duas, ainda que não seja certo para ele no momento. E ensina-se que em todos esses casos Rabi Eliezer obriga à chatat e Rabi Yehoshua obriga ao asham talui.
Bartenura explica “assim também sobre o que não lhe foi conhecido”: por exemplo, comeu duas peças pensando que ambas eram gordura permitida, e depois soube que cada uma delas era duvidosa — não traz senão um único asham talui, pois não lhe foi conhecido, entre uma comida e outra, que talvez tivesse comido gordura proibida. “Se houve conhecimento entre elas”: conhecimento de dúvida. “Assim como traz uma chatat para cada uma”: se houve conhecimento certo entre elas, assim também, com conhecimento de dúvida, traz dois asham talui. “Gordura proibida e sobra ritual diante dele”: e pensava que ambas eram gordura permitida. “Sua esposa nidá e sua irmã com ele na casa”: teve relação com uma delas pensando ter relação com sua esposa pura, e descobriu-se que sua esposa era nidá, e ainda há dúvida com qual delas teve relação. “E fez um trabalho no crepúsculo”: pensando que era dia comum. “Rabi Eliezer obriga à chatat”: de qualquer modo — se comeu gordura proibida, é obrigado; se comeu sobra ritual, é obrigado; e assim em todos os casos. “E Rabi Yehoshua isenta”: pois quanto à chatat está escrito (Vayikra 4) “daquilo que pecou nele”, até que se lhe torne conhecido em que pecou; e Rabi Eliezer entende que essa expressão “nele” serve para excluir o mitassek em trabalho de Shabat — por exemplo, pretendeu cortar o que já estava desligado do solo e cortou o que ainda estava ligado — que está isento, pois não teve intenção de cortar o que era proibido; e apenas o mitassek em trabalho de Shabat está isento, pois a Torá só proibiu o trabalho pensado deliberadamente; mas quem se ocupa sem intenção com gorduras proibidas e com relações proibidas, como quem comeu gordura proibida ou teve relação proibida sem intenção, é obrigado segundo todos, pois obteve prazer. “Não discordaram”: Rabi Eliezer, que diz não ser necessário saber em que pecou, não discorda de Rabi Yehoshua e concorda com ele quanto a quem faz um trabalho no crepúsculo entre Shabat e Yom Kipur, que está isento. “Pois eu digo”: metade da medida do trabalho foi feita em Shabat e metade em Yom Kipur, e não há aqui obrigação de chatat. “De qual categoria de trabalho fez”: se lavrou ou semeou. “Rabi Yehoshua isentaria mesmo do asham talui”: pois quanto ao asham talui está escrito (Vayikra 5) “quando pecar e não souber”, o que exclui quem já sabe que pecou, embora o pecado não esteja determinado; e também não é obrigado à chatat, pois, embora saiba que pecou de qualquer modo, não lhe foi esclarecido em que pecou. E a halachá segue que ele é obrigado ao asham talui, tanto quanto à gordura e sobra ritual diante dele, onde é possível esclarecer o fato, quanto a quem faz um trabalho no crepúsculo entre Shabat e Yom Kipur, onde não é possível esclarecer o fato, e assim também quanto à esposa nidá e à irmã com ele na casa, tendo tido relação inadvertida com uma delas — em todos esses casos traz um asham talui.