A que aborta na noite do octogésimo primeiro dia — Beit Shamai isentam da oferenda, e Beit Hilel obrigam. Disseram Beit Hilel a Beit Shamai: qual a diferença entre a noite do octogésimo primeiro dia e o dia octogésimo primeiro? Se é igual quanto à impureza, não seria igual quanto à oferenda? Disseram-lhes Beit Shamai: não; se dissestes a respeito da que aborta no dia octogésimo primeiro, é porque ela saiu numa hora apta a trazer nela oferenda; diríeis o mesmo da que aborta na noite do octogésimo primeiro, que não saiu numa hora apta a trazer nela oferenda? Disseram-lhes Beit Hilel: mas prove a que aborta no dia octogésimo primeiro que caiu em Shabat, que não saiu numa hora apta a trazer nela oferenda, e está obrigada à oferenda! Disseram-lhes Beit Shamai: não; se dissestes a respeito da que aborta no dia octogésimo primeiro que caiu em Shabat, é porque, ainda que não seja apto para oferenda individual, é apto para oferenda comunitária; diríeis o mesmo da que aborta na noite do octogésimo primeiro, em que a noite não é apta nem para oferenda individual nem para oferenda comunitária? E os sangues não provam, pois a que aborta dentro dos dias de plenitude, seu sangue é impuro, e é isenta da oferenda.
— Esta mishná, a mais longa e dialeticamente elaborada do capítulo, examina um caso técnico dentro do calendário da pureza pós-parto (Vayicrá 12): a mulher que deu à luz uma filha permanece impura como na menstruação por catorze dias, e depois passa sessenta e seis dias em “sangue de purificação”, ao fim dos quais, no octogésimo primeiro dia, deve trazer sua oferenda. Se ela aborta um segundo feto dentro desses oitenta dias de plenitude, é isenta de uma segunda oferenda, pois este aborto é tratado como parte do primeiro parto. A questão da mishná é o caso-limite: o aborto ocorrido precisamente na noite que antecede o octogésimo primeiro dia — já depois de completados os oitenta dias, mas ainda de noite, antes que amanheça o dia em que ela se tornaria apta a trazer sua oferenda. Beit Shamai isentam, pois consideram que o critério decisivo é ter a mulher “saído” para um momento apto à oferenda — e a noite nunca é apta a sacrifícios, individuais ou comunitários. Beit Hilel obrigam, argumentando que, quanto à impureza, a noite do octogésimo primeiro dia já se equipara ao dia octogésimo primeiro (o sangue visto naquela noite já é impuro, como o de fora do período de purificação) — e, se as duas datas se equiparam quanto à impureza, deveriam equiparar-se também quanto à obrigação da oferenda. O debate segue com réplicas de ambos os lados: Beit Hilel trazem o caso do dia octogésimo primeiro que cai em Shabat — nele também não há hora apta para oferenda individual, e mesmo assim há obrigação; Beit Shamai respondem que o Shabat, ainda que inapto para oferenda individual, permanece apto para a oferenda comunitária diária, enquanto a noite não é apta a nenhuma das duas. A mishná fecha com a réplica final de Beit Shamai ao argumento da impureza: o paralelo não prova nada, pois mesmo a que aborta dentro dos próprios dias de plenitude tem sangue impuro (como sangue de parto) e ainda assim é isenta da segunda oferenda — mostrando que a equivalência quanto à impureza não determina, por si só, a equivalência quanto à obrigação do sacrifício.
Rambam explica que todos concordam que, se abortou no dia oitenta, é isenta da oferenda por este feto, porque se considera como se tivesse vindo junto com o primeiro filho, por estar dentro dos dias de plenitude — e os dias de plenitude chamam-se quarenta para o macho e oitenta para a fêmea, pois se diz “e ao completarem-se os dias de sua purificação”. E, se abortou no octogésimo primeiro dia depois de ter dado à luz uma fêmea, é obrigada à oferenda por este feto, segundo todos, pois é um segundo parto, já que abortou depois da plenitude, tendo já cessado o primeiro parto. E a disputa entre eles é apenas sobre a que aborta na noite do octogésimo primeiro dia: se é obrigada, por este feto, a uma oferenda própria, ou se ele se considera junto com o primeiro parto. Beit Hilel a obrigam a uma oferenda pelo feto, por ter abortado depois da plenitude, e trazem prova disto, dizendo: assim como, se ela viu sangue na noite do octogésimo primeiro dia, este é sangue de impureza segundo todos, como se tivesse visto no dia octogésimo primeiro — pois não se chamou sangue puro senão até o fim dos quarenta para o macho e oitenta para a fêmea, como a Escritura explicou, e tudo que ela vê depois deste tempo é sangue de impureza, seja que o tenha visto de noite, seja de dia — e não há diferença entre dar à luz na noite do octogésimo primeiro ou no dia octogésimo primeiro, já que cessou o sangue puro, cessou o primeiro parto. E este é o sentido do que disseram: se é igual quanto à impureza, não seria igual quanto à oferenda? E disseram-lhes Beit Shamai: o sangue de impureza não a obriga à oferenda por este feto, pois a que aborta dentro dos dias de purificação é isenta da oferenda segundo todos, como explicamos, ainda que seu sangue seja impuro na hora em que aborta aquele feto, pois é sangue de parto, não sangue puro, e ninguém discorda disto; mas Beit Shamai dizem que ela não cessa do primeiro parto, e por isso não é obrigada por este feto isoladamente, até que saia numa hora apta a trazer a oferenda de seu primeiro parto — e isto só é possível no dia octogésimo primeiro, pois na noite do octogésimo primeiro é impossível trazer sua oferenda, como já explicamos no início desta composição, que a noite não é apta a oferenda alguma, nem individual nem comunitária. E a razão pela qual discordaram sobre a que aborta na noite do octogésimo dia para a fêmea, e não discordaram sobre a noite do quadragésimo primeiro dia para o macho, ainda que a lei de ambos seja a mesma, é porque isto é impossível de ocorrer de nenhuma forma, pois a que dá à luz um macho é proibida a seu marido por sete dias, e se ele vier a ela depois disso e ela abortar, por exemplo, no dia quarenta e um, o feto teria trinta e três dias, e dentro deste prazo não se reconheceria nele a forma humana, nem ela seria obrigada por ele a uma oferenda, como já antecipamos; mas a que dá à luz uma fêmea permanece, depois dos dias de plenitude durante os quais é proibida a seu marido, sessenta e seis dias em que é permitida a ele, e é possível que, neste intervalo, engravide e aborte um feto que tenha mais de quarenta dias; e, sendo isto possível na que dá à luz fêmea, falaram a respeito dela nesta lei e nas outras.
Bartenura explica que “a que aborta na noite do octogésimo primeiro dia” refere-se a quem deu à luz uma fêmea, e na noite do octogésimo primeiro dia, quando estaria apta no dia seguinte a trazer sua expiação, abortou. Sobre “Beit Shamai isentam da oferenda”: do segundo parto. Ainda que seja depois da plenitude, sendo que é noite e não saiu a hora apta ao sacrifício — pois a noite é considerada como faltando o tempo do sacrifício, como está escrito “no dia em que ordenou” — portanto, quanto ao sacrifício, considera-se como dentro da plenitude. Sobre “qual a diferença entre a noite do octogésimo primeiro e o dia octogésimo primeiro”: pois certamente é obrigada à oferenda pelo feto que abortou segundo todos, sendo que abortou depois da plenitude. Sobre “se é igual quanto à impureza”: pois vós mesmos admitis que, ao pôr do sol do dia oitenta, terminaram seus dias de pureza, e se ela viu sangue na noite do octogésimo primeiro dia, é impura. Sobre “os sangues não provam”: e o sangue que vós dizeis, se é igual quanto à impureza, não é prova, pois a que aborta dentro da plenitude, seu sangue é impuro por causa do parto, e não é obrigada a uma segunda oferenda, porque tudo que vem dentro da plenitude é considerado como se tivesse vindo com o primeiro filho — e nisto Beit Hilel concordam.
Rashi explica que “na noite do octogésimo primeiro” refere-se a quem deu à luz uma fêmea, e na noite do octogésimo primeiro dia, quando estaria apta no dia seguinte a trazer sua expiação, abortou. Sobre “Beit Shamai isentam da oferenda”: do segundo parto; ainda que seja depois da plenitude, sendo que é noite e não saiu a hora apta ao sacrifício, pois a noite é considerada como faltando o tempo do sacrifício, como está escrito “no dia em que ordenou”; portanto, quanto ao sacrifício, considera-se como dentro da plenitude. Sobre “qual a diferença entre a noite do octogésimo primeiro e o dia octogésimo primeiro”: pois certamente é obrigada, como se explica adiante no capítulo “Quatro que faltam expiação”. Sobre “se é igual quanto à impureza”: pois vós mesmos admitis que, do pôr do sol do dia oitenta, terminaram seus dias de pureza, e se viu sangue na noite do octogésimo primeiro, é impura. Sobre “e os sangues”: o que dizes, se é igual quanto à impureza etc., não prova quanto ao sacrifício, pois a que aborta dentro da plenitude, seu sangue é impuro por causa do parto, e não é obrigada a uma segunda oferenda.