Uma kirá que se dividiu ao longo de seu comprimento é pura; e ao longo de sua largura, é impura. Um kupach que se dividiu, seja ao longo de seu comprimento, seja ao longo de sua largura, é puro. O pátio da kirá: quando tem três dedos de altura, torna-se impuro por contato e por ar; menos que isso, torna-se impuro por contato e não se torna impuro por ar. Como se mede? Rabi Yishmael diz: coloca-se o espeto de cima para baixo, e o que estiver diante dele torna-se impuro por ar. Rabi Eliezer ben Yaakov diz: se a kirá se tornou impura, o pátio se torna impuro; se o pátio se tornou impuro, a kirá não se torna impura.
A kirá comum é o lugar de assentamento de duas panelas lado a lado. Por isso, se ela se racha ao longo de seu comprimento — separando-a em duas metades que correm no mesmo sentido dos dois assentamentos —, ambos os assentamentos deixam de existir como tais, e a kirá se torna pura, pois já não resta ali nenhum lugar completo de cocção. Mas, se a rachadura corre ao longo de sua largura — separando-a exatamente entre os dois assentamentos —, cada uma das duas metades continua servindo, por si só, como lugar de assentamento de uma panela, e por isso a kirá permanece impura. Já o kupach, feito para o assentamento de uma única panela, se torna puro com qualquer divisão, seja no comprimento, seja na largura, pois em ambos os casos o único lugar de cocção que possuía deixa de existir por inteiro. A mishná passa então ao chatzer hakirá — o pátio ou rebordo construído junto à base da kirá, semelhante a uma grande travessa de barro sobre a qual ela se assenta. Quando esse pátio tem pelo menos três dedos de altura, ele se torna impuro tanto por contato direto quanto pela simples presença de impureza em seu espaço interno (ar), e o mesmo vale, reciprocamente, para a kirá em relação a ele; mas, se sua altura for menor que três dedos, seu espaço interno deixa de ser considerado significativo, e a impureza só se transmite por contato direto. Como se determina, na prática, qual parte do ar do pátio está “defronte” ao ar da kirá, para efeito dessa impureza recíproca? Rabi Yishmael propõe um método de medição: coloca-se um espeto reto, de cima a baixo, marcando a linha vertical que liga o alto do pátio ao seu fundo; tudo o que estiver dentro dessa linha é considerado ar mutuamente ligado. Rabi Eliezer ben Yaakov, por fim, discorda quanto à reciprocidade: para ele, a impureza da kirá sempre se transmite ao pátio, que lhe é subordinado, mas a impureza do pátio não se transmite de volta à kirá, que não depende dele.
Já dissemos que a kirá é o lugar de assentamento de duas panelas; por isso, quando se divide ao longo de sua largura, é impura, pois cada metade dela ainda é apta para que se assente sobre ela uma panela. Já o kupach é o lugar de assentamento de uma única panela; por isso, de qualquer modo que se divida, é puro. E o “pátio da kirá” é um lugar construído junto à frente do fogareiro, como o muro do forno, semelhante a um pátio — e por isso se chama “pátio da kirá”.
E disseram “torna-se impuro por contato e por ar”, isto é: quando a kirá se torna impura por contato ou por ar, torna-se impuro com ela o pátio da kirá; e do mesmo modo, quando o pátio se torna impuro por contato ou por ar, torna-se impura a kirá. Mas, se ele tinha menos de três dedos, nenhum dos dois se torna impuro pela impureza do outro, exceto por contato. Porém, se a kirá se tornou impura por ar, o pátio que está diante dela não se torna impuro, a menos que um sheretz tenha chegado ao ar da kirá, defronte ao ar do pátio; e do mesmo modo, se o pátio da kirá também se tornou impuro por ar, a kirá não se torna impura, a menos que o sheretz estivesse defronte à kirá — sendo o pátio da kirá situado em frente à kirá.
Disse: como sabemos o que, do ar de um deles, está defronte ao outro? E disse que, quando se traça uma linha reta desde o alto do pátio da kirá até sua base — o que se faz com um espeto ou algo semelhante —, e se prossegue medindo, desde a base da kirá até que corte em sua parte superior, toda essa altura do ar da kirá é a que está defronte ao ar do pátio da kirá. E não é a lei como Rabi Eliezer ben Yaakov.
Sobre “uma kirá que se dividiu ao longo de seu comprimento, é pura”: kirá é lugar de assentamento de duas panelas; e, quando se dividiu ao longo de seu comprimento, anularam-se os dois assentamentos; mas, se dividiu ao longo de sua largura, os dois assentamentos permanecem, este por si e aquele por si.
Sobre “kupach”: lugar de assentamento de uma única panela; e, seja rachado ao longo de seu comprimento, seja ao longo de sua largura, anulou-se o lugar do assentamento.
Sobre “o pátio da kirá”: como uma grande frigideira de barro, e a kirá se assenta no meio, ligada ao pátio.
Sobre “três dedos”: que as paredes do pátio têm três dedos de altura. Assim como a medida inicial da kirá é de três palmos, como se ensinou acima no capítulo do forno, também a medida do pátio da kirá, sua altura não é menor que três; e, menos que três, seu ar não é considerado significativo. Mas ainda assim se torna impuro por contato, por decreto rabínico; ou então, porque é como uma “mão” para a kirá, e a mão tem contato mas não tem ar.
Sobre “como se mede?”: porque a kirá é muito mais alta que o pátio, e precisamos medir o que se considera o ar do pátio.
Sobre “coloca-se o espeto”: sua ponta sobre a parede baixa do pátio, e sua outra ponta sobre a parede alta da kirá; e tudo o que está abaixo do espeto, se ali se encontrar um sheretz, ainda que esteja acima das paredes do pátio, é como se estivesse pendurado embaixo — pois tudo isso é considerado o ar do pátio.
Sobre “a kirá não se torna impura”: pois o pátio é subordinado à kirá, e a kirá não é subordinada ao pátio. E não é a lei como Rabi Eliezer ben Yaakov.