Um forno em que se pôs terra até a metade: da terra para baixo, torna-se impuro por contato; da terra para cima, torna-se impuro por ar. Se o colocou sobre a boca de um poço ou sobre a boca de uma cova, e ali pôs uma pedra: Rabi Yehudá diz, se se acende por baixo e ele se aquece também por cima, é impuro. E os sábios dizem: visto que foi aceso de algum modo, é impuro.
Esta mishná trata de dois casos em que o forno se relaciona de modo incomum com o chão. No primeiro, um forno foi parcialmente preenchido com terra por dentro, até a metade de sua altura. A parte inferior, coberta pela terra, deixa de estar exposta ao ar do forno, e por isso só se torna impura se algo impuro a tocar diretamente; já a parte superior, ainda exposta como o interior normal de um forno, continua se tornando impura tanto por contato quanto pela simples presença de impureza pairando em seu ar interno. No segundo caso, um forno foi colocado não diretamente sobre o chão firme, mas sobre a abertura de um poço ou de uma cova, apoiado à borda por uma pedra — de modo que sua base não tem o contato pleno com a terra que normalmente se espera de um forno fixo. Nesse cenário, surge a disputa: Rabi Yehudá exige que, no momento crucial do aquecimento que completa a fabricação do forno, haja também uma espécie de ligação indireta com o chão — evidenciada pelo fato de que o calor aceso por baixo, através da abertura do poço, também aquece a pedra de apoio por cima; sem esse sinal de conexão, o aquecimento não bastaria. Os sábios, porém, mantêm aqui o princípio já estabelecido na mishná anterior: o que importa é exclusivamente o fato físico do aquecimento suficiente, seja de que maneira for, independentemente de qualquer ligação do forno ao solo.
“Da terra para baixo torna-se impuro por contato”: isto é, quando um sheretz toca o forno por dentro, acima da terra, então se torna impura a parte oculta na terra; mas se a parte superior se torna impura por ar, não se torna impura a parte oculta na terra. E “bor” é uma cova escavada no chão; e “dut” é uma cova construída sobre a superfície do chão. E disseram “e ali pôs uma pedra”: isto é, sobre a boca do poço em que está a pedra, que é o chão do forno. E disse Rabi Yehudá que, quando se acende fogo no poço ou na cova, sob a pedra, e se aquece o forno por cima da pedra, então se torna impuro, por estar esse forno ligado à terra — pois isso é uma das condições do forno —, e então recebe impureza junto a ele, por se dizer “forno ou kirá será demolido”: aquele que tem demolição é impuro; aquele que não tem demolição é puro. E os sábios levam isso a outro sentido, e dizem que “são impuros” inclui tudo, e de qualquer forma que tenha sido aceso, é impuro, ainda que não esteja ligado à terra. E já se explicou na Guemará de Shabat (125a) que essa disputa se refere apenas ao primeiro aquecimento, aquele com o qual o forno foi aceso e então se tornou impuro, pois é o término de sua fabricação — e é o que diz Rabi Yehudá, que deve haver, entre ele e a terra, uma ligação nesse momento do aquecimento; mas quando já foi aceso o primeiro aquecimento e sua fabricação já se completou, e depois disso não está ligado à terra, não há disputa quanto a ele se tornar impuro — e é o que dizem, no segundo aquecimento, ainda que pendurado no pescoço de um camelo; e os sábios dizem que mesmo no primeiro aquecimento, ainda que pendurado no pescoço de um camelo, já está completa sua fabricação, ainda que não esteja ligado à terra de forma alguma — e é o que dizem: “visto que foi aceso de algum modo”. E a lei não segue Rabi Yehudá.
Sobre “da terra para baixo torna-se impuro por contato”: se um sheretz tocou o forno por dentro, acima da terra, torna-se impuro o que está abaixo da terra. Mas se o sheretz ficou suspenso no ar e não tocou as paredes do forno por dentro, não se torna impuro senão o que está acima da terra.