Três colchas de lã, seis de linho, três lençóis, doze toalhas de mão, dois subrikin, uma túnica, um talit, um klovkarin — são conexão para impureza e para aspersão. Mais que isso, são conexão para impureza, mas não são conexão para aspersão. Rabi Yosei diz: nem mesmo para impureza.
Passa-se agora de fios soltos a peças inteiras costuradas ou tecidas em conjunto, como acontece com feixes de roupa de lavanderia ou toalhas tecidas em série. Até o número indicado para cada tipo de peça, o conjunto é tratado como uma unidade tanto para receber impureza quanto para ser purificado pela aspersão da água com cinzas da vaca vermelha: se a impureza tocar em uma peça, todas se tornam impuras, e se a aspersão atingir uma delas, todas se purificam. Acima desse número, o conjunto continua conexão para impureza — qualquer peça contaminada torna impuras todas as demais — mas já não é conexão para a aspersão, de modo que apenas a peça efetivamente aspergida se purifica. Rabi Yosei discorda mesmo desse primeiro ponto, entendendo que, acima do número, o conjunto deixa de ser conexão inclusive para a impureza.
A intenção desta halachá é que, quando algumas vestimentas se unem umas às outras por costura, se forem em número maior do que o mencionado, isso é conexão para impureza — e quando algo dentre as fontes de impureza tocar em uma delas, todas se tornam impuras, ainda que fossem mil. “E não é conexão para aspersão”: pois, se se aspergiu a água da purificação sobre uma delas, todas se purificam, se esse for o número mencionado ou menos — e então são como uma só vestimenta para a aspersão; e o que exceder esse número necessitará de aspersão à parte.
Não resta aqui explicar senão os nomes: “colchas”, “toalhas de mão”, “lençóis”, “talit” — conhecidos. Porém “subrikin” é um tipo de túnica, e a diferença de seus nomes se deve à diferença de suas formas, no corte e na costura. “E klovkarin” é a veste que se veste no tempo do inverno. E não é lei conforme Rabi Yosei.
Sobre “três colchas de lã”: costuradas umas com as outras, como o pacote dos lavandeiros; ou, alternativamente, tecidas juntas, como o costume dos tecelões de toalhas, que deixam um espaço entre uma toalha e outra, unidas pelos fios da urdidura, sem trama. E tudo o que se ensina aqui — cada peça até seu número, ou menos — é conexão: se a impureza tocou em uma delas, todas se tornam impuras; e se estavam impuras e se aspergiu a cinza da vaca sobre uma delas, todas se purificam. Mais do que esse número não é conexão, nem para impureza nem para aspersão.
Sobre “subrikin”: há quem ensine “safrikin”; há quem explique como calças, e há quem explique como uma espécie de luvas de lã com que se vestem as mãos, cobrindo os braços até os cotovelos. Sobre “klovkarin”: veste espessa de lã que se veste em tempo de frio.
Sobre “é conexão para impureza e não é conexão para aspersão”: para maior rigor — se a impureza tocou em uma delas, é conexão e todas se tornam impuras; e se uma delas foi aspergida, não é conexão, e não se purifica senão aquela sobre a qual se aspergiu. Sobre “Rabi Yosei diz: nem mesmo para impureza”: e não é lei conforme Rabi Yosei.