Um pedaço menor que três palmos por três palmos que se destinou a tapar com ele um orifício do banho, a sacudir com ele a panela, a limpar com ele as pedras do moinho — quer esteja preparado, quer não esteja preparado, é impuro; palavras de Rabi Eliezer. Rabi Yehoshua diz: quer seja do que está preparado, quer seja do que não está preparado, é puro. Rabi Akiva diz: do que está preparado, é impuro; do que não está preparado, é puro.
Esta mishná trata do resíduo de tecido menor que a medida mínima de três palmos, mas que seu dono destinou a um uso doméstico específico. A disputa entre os três sábios gira em torno do critério para determinar se esse pedaço permanece “preparado” — e portanto suscetível à impureza — mesmo sem estar guardado numa caixa: Rabi Eliezer considera-o sempre impuro enquanto não for lançado ao monturo; Rabi Yehoshua considera-o sempre puro enquanto não for guardado numa caixa; e Rabi Akiva traça a linha em pendurá-lo num prego, que equivale a guardá-lo, versus deixá-lo atrás da porta, que equivale a descartá-lo. A halachá segue Rabi Yehoshua.
“Para tapar com ele o banho”: para tapar com ele o orifício do banho, para que não saia o vapor e o banho esfrie. “Para sacudir com ele a panela”: para manuseá-la enquanto ainda está quente. “Para limpar com ele as pedras do moinho”: para limpá-las do pó que se mói nelas.
E não há discordância entre Rabi Eliezer e Rabi Yehoshua quanto a que este pedaço menor que três por três, que se preparou para o que se mencionou: se o lançou no monturo, é puro e não se torna impuro por nenhuma impureza; e se o guardou num depósito ou numa caixa, é impuro segundo todos. A discordância é apenas quando o pendurou num prego ou o colocou atrás da porta: pois, na opinião de Rabi Eliezer, uma vez que não o lançou no monturo, ele se torna impuro, porque já o considerou como um dos utensílios — e é este o sentido de “quer esteja preparado, quer não esteja preparado”: quer o tenha colocado numa caixa, quer o tenha pendurado num prego, ele se torna impuro.
Rabi Yehoshua entende que, uma vez que não o colocou numa caixa, já abandonou seu uso e o deixou de lado, e por isso não se torna impuro; e o sentido de “quer seja do que está preparado, quer seja do que não está preparado” é: quer se encontre no monturo, quer esteja atrás da porta ou pendurado no varal, ele não se torna impuro. E Rabi Akiva entende que, se estava pendurado num prego, está preparado, como se o tivesse colocado numa caixa; mas se o colocou atrás da porta, não é do que está preparado, e não se torna impuro, como se o tivesse lançado no monturo. E já se explicou na Guemará de Shabat que Rabi Akiva voltou atrás para a opinião de Rabi Yehoshua, e a halachá não é como Rabi Eliezer.
Sobre “para tapar”: para tapar os orifícios que há no banho, para que não saia o calor. Sobre “e para sacudir com ele a panela”: para segurar com ele a panela, a fim de despejar dela para dentro da tigela ou do prato de servir.
Sobre “quer seja do que está preparado, quer seja do que não está preparado”: no capítulo “Bameh Madlikin” do Talmude prova-se que, quando o colocou numa caixa, todos concordam que é impuro, pois já o considerou; e quando o lançou no monturo, todos concordam que é puro, pois já o anulou. A discordância é apenas onde o pendurou no varal — koliá, em língua estrangeira —, ou o colocou atrás da porta. Rabi Eliezer entende que, tanto se o colocou no varal, que parece preparado em comparação com lançá-lo no monturo, quanto se o colocou atrás da porta, que parece não preparado em comparação com colocá-lo na caixa, permanece sempre impuro enquanto não o lançar no monturo. E Rabi Yehoshua entende que permanece sempre puro enquanto não o colocar na caixa. E Rabi Akiva entende que, se o pendurou no varal, está preparado, e é como se o tivesse colocado na caixa, e é impuro; e se o colocou atrás da porta, isso é do que não está preparado, e é como se o tivesse lançado no monturo, e é puro. E ali conclui-se que Rabi Akiva voltou atrás para a opinião de Rabi Yehoshua. E a halachá é como Rabi Yehoshua.