O cantar (barra de ferro) do pedreiro, e o dacor (formão) do carpinteiro, eis que estes são impuros. As estacas de tendas e as estacas dos agrimensores são impuras. A corrente dos agrimensores é impura; a que é feita para madeira é pura. A corrente do balde grande é impura até quatro palmos; e a do pequeno, até dez. O jumento dos ferreiros é impuro. A serra cujos dentes foram feitos dentro do buraco é impura; se os fez de baixo para cima, é pura. E todas as coberturas são puras, exceto a do fervedor.
Esta mishná percorre uma série de ferramentas de construção, marcação de terra e forjaria. Abre com duas ferramentas de trabalhadores especializados — a barra de ferro do pedreiro, usada para cortar paredes, e o formão do carpinteiro —, ambas simplesmente impuras, por serem vasos completos de metal. Segue com as estacas: tanto as de tendas quanto as usadas por agrimensores para medir terrenos na divisão de heranças são impuras, pois servem a objetos móveis, e não ao solo em si. Já as correntes recebem um tratamento diferenciado conforme sua função: a corrente usada pelos agrimensores para medir terra é impura, pois a corda esticada tende a variar de comprimento entre o verão e o inverno, tornando a corrente metálica necessária para garantir precisão e evitar injústia entre os herdeiros; mas a corrente destinada a amarrar ou medir feixes de madeira é pura, pois nesse caso o metal apenas serve à madeira. Quanto à corrente do balde, a mishná fixa a extensão que ainda se considera parte funcional do vaso — a alça metálica pela qual se segura —: quatro palmos no balde grande, dez no pequeno. O jumento dos ferreiros, uma peça de ferro sobre a qual se apoia o fole ou se martela metal, é impuro. A serra cujos dentes foram encaixados dentro do buraco da porta permanece impura até ser fixada com prego; mas se foi invertida, encaixada de baixo para cima, torna-se pura, pois perde sua função de serra. Por fim, a mishná estabelece a regra geral de que as tampas dos vasos de metal são puras, por não terem nome próprio à parte do vaso que cobrem — exceto a tampa do fervedor, que, tendo uso e nome próprios, permanece impura.
Sobre “cantar”: é o que se chama em árabe “al-atalá”; e o “dacor”, “al-mancar”, e os carpinteiros o chamam “al-marbua”; e é uma haste de ferro quadrada, de comprimento aproximado de um côvado, com um cabo de madeira, com que talham a madeira como quiserem; e junto aos carpinteiros há dele muitos vasos, grandes e pequenos.
Sobre “as estacas dos agrimensores”: os engenheiros que medem a terra têm correntes com que fazem a medida, pois a corda encurta no verão e se alonga no inverno; e têm também estacas, que cravam na terra quando termina essa medida.
Sobre “a que é feita para madeira”: é quando fazem uma corrente para amarrar com ela a madeira; e ela é pura, segundo o princípio de que ela não tem nome próprio à parte, mas está ligada a outro nome.
Sobre “a corrente do balde grande, quatro palmos”: quer dizer, que quatro palmos dela, o que se estende até a mão, será impuro, pois faz parte da necessidade do vaso, e não é possível tirar água com menos que isso.
Sobre “o jumento dos ferreiros”: é um ferro em forma de jumento, montado em madeira, e o artesão cavalga sobre uma de suas extremidades e golpeia sobre a outra; e golpeiam sobre ele os vasos de cobre que têm uma borda grande e muito elevada; e os artesãos chamam esse vaso “al-carb”.
Sobre “serra”: é o massôr; e disse “fez seus dentes dentro do buraco”, isto é, que encaixou dentes em furos, não que os dentes sejam da própria peça de ferro; e o sentido de “de baixo para cima” é que os abriu ao contrário de como se costuma serrar com eles, de modo que é impossível serrar com ela de nenhum modo; e isso só ocorre na serra pequena, que tem cabo de madeira com que se segura na mão e se serra com ela, como a serra dos artesãos dos pentes, e é a que se chama “meguerá”. Mas a serra grande dos carpinteiros, que se chama “o massôr grande”, como explicamos na Massechet Shabat (123b), não se diz dela se abriu seus dentes ao contrário, pois isso é evidente por sua própria forma.
Sobre “e todas as coberturas são puras”: quer dizer, as coberturas de metal, pela razão já dita, pois não têm nome próprio à parte, exceto a cobertura do fervedor, pois esta era, para eles, uma cobertura com nome próprio, como a cobertura do teni dos médicos, conforme já explicamos.
Sobre “o cantar do pedreiro”: explicaram que é uma vara e bastão de ferro com que os pedreiros cortam a parede.
Sobre “o dacor”: uma estaca; como “cavará com a estaca e cobrirá”, conforme aprendemos no início do primeiro capítulo de Beitsá.
Sobre “charash”: carpinteiro.
Sobre “estacas de tendas”: cravam estacas de ferro na terra e estendem tendas e amarram cordas às estacas; e isso não é seu uso por meio do solo, pois servem a algo móvel.
Sobre “e as estacas dos agrimensores”: os que medem a terra para a divisão entre irmãos cravam estacas na terra e amarram nelas uma corda e medem.
Sobre “a corrente dos agrimensores é impura”: pois na medição com corda há injustiça — às vezes se estica mais para um do que para outro —, por isso costumam fazer uma corrente para medir com ela.
Sobre “feita para madeira”: para amarrar com ela um feixe de madeira, ou para medir madeira com ela, pois há lugares em que se vende madeira pela medida de uma corda cheia. E a corrente destinada especificamente a isso é pura, pois é como o metal a serviço da madeira.
Sobre “quatro palmos”: e mais do que isso não se considera alça.
Sobre “o jumento dos ferreiros”: a madeira sobre a qual cavalga o fole dos ferreiros chama-se jumento; assim me explicaram meus mestres. E em outro lugar encontrei que é um vaso de ferro em forma de jumento, e o artesão cavalga sobre uma extremidade e golpeia sobre a outra, e fazem assim quando querem golpear os vasos grandes cuja borda é alta e muito grande.
Sobre “meguerá”: o massôr com que se serram as tábuas, que se tornou impuro; e fez seus dentes dentro do buraco da porta, não saiu de sua impureza, e permanece impura como era, até que a fixe na porta com prego. E assim está explicado na Tosefta.
Sobre “a fez de baixo para cima”: que a inverteu e a colocou invertida no buraco da porta.
Sobre “pura”: ainda que não a tenha fixado com prego.
Sobre “todas as coberturas são puras”: pois as coberturas não têm nome próprio à parte.
Sobre “exceto a do fervedor”: e tudo semelhante a ela que tem nome próprio à parte e se usa por si só, como a cobertura do teni dos médicos, que aprendemos acima no capítulo do Anel de Ouro (Mishná 3), que é impura segundo todos, pois se colocam nela substâncias.