Vasos de metal — tanto os simples quanto os que recebem — são impuros. Se se quebraram, tornaram-se puros. Se voltou e fez deles um vaso, voltaram à sua impureza antiga. Rabban Shimon ben Gamliel diz: não para toda impureza, mas apenas para a impureza do cadáver.
Encerrados os dez primeiros perakim, dedicados aos vasos de barro e aos materiais que se lhes assemelham, a Mishná abre agora a segunda grande parte de Massechet Keilim: as leis dos vasos de metal (kelei matachot). A diferença fundamental em relação ao barro aparece já na primeira frase: enquanto o vaso de barro só recebe impureza quando tem um receptáculo (bet kibul), o vaso de metal recebe impureza tanto na forma de pashut — utensílio simples, chato, sem cavidade, como uma faca ou um espeto — quanto na forma de mekabel, que contém algo. Essa equiparação decorre do versículo sobre o espólio de Midian (Bamidbá 31:23): “todo objeto que passa pelo fogo” — a expressão “todo objeto” inclui ambos os tipos. A mishná segue com a lei da quebra: o vaso de metal quebrado torna-se puro, pois deixou de ser vaso; mas se, a partir de seus fragmentos fundidos, se fizer um vaso novo, os sábios decretaram que ele retorna à impureza que tinha antes de se quebrar — um decreto preventivo, para que ninguém pense que a quebra e a refusão purificam como a imersão no mikvê, a ponto de usar esses vasos, no próprio dia, para teruma e coisas sagradas, sem aguardar o pôr do sol exigido de todo objeto que se purifica. Rabban Shimon ben Gamliel restringe esse decreto: para ele, só se aplica à impureza contraída do cadáver, que exige a aspersão das águas de purificação no terceiro e no sétimo dia — pois só nesse caso haveria risco de as pessoas, impacientes com a espera, preferirem quebrar e refundir o vaso a aguardar o processo completo; a lei, porém, não segue Rabban Shimon ben Gamliel.
Por ter tratado das leis dos vasos de barro e do que se lhes assemelha na primeira parte — que são os dez capítulos precedentes —, começou nesta parte as leis dos vasos de metal. E porque o Altíssimo disse, sobre os vasos de metal (Bamidbá 31:23): “todo objeto que passa pelo fogo”, aprendemos de sua expressão “todo objeto” que inclui tanto os simples quanto os que recebem; por isso, seus utensílios simples se tornam impuros, como as facas, os espetos e o que se lhes assemelha.
E que eles voltam à sua impureza depois de quebrados, quando foram fundidos e deles se fizeram vasos novos, e não se purificaram pela imersão no mikvê — e isto é um decreto rabínico, para que não se torne impuro um vaso a partir de vasos de metal, e o fundam e façam dele outro vaso nesse mesmo dia, sendo ele puro pela Torá sem dúvida alguma, pois, com a perda do vaso, a impureza foi removida dele, e usem esse vaso nesse mesmo dia para a teruma e para as coisas sagradas — o que é permitido.
E o que pensa poderia pensar e dizer que a quebra do vaso o purifica, e que a imersão também o purifica, de modo que veríamos: quando o vaso se quebra e se faz dele outro vaso, eis que ele é puro nesse mesmo dia; e também, quando um vaso se purifica no mikvê, é puro nesse mesmo dia, e o usaria para a teruma e para as coisas sagradas — sem saber que o vaso precisaria do pôr do sol, como todo impuro que se purifica no mikvê. E este é o sentido de dizerem: decreto, para que não digam que a imersão do mesmo dia é válida.
E Rabban Shimon ben Gamliel não decreta este decreto senão nos vasos que se tornaram impuros por impureza do cadáver, por esta exigir a aspersão do terceiro e do sétimo dia — e não é lei como Rabban Shimon ben Gamliel.
Sobre “vasos de metal, seus utensílios simples são impuros”: porque não se equipara [o vaso de metal] ao saco [de pano, cuja impureza a Torá restringe aos que recebem].
Sobre “voltaram à sua impureza antiga”: os sábios decretaram sobre os vasos de metal que foram fundidos e deles se fizeram vasos novos, que voltassem à sua impureza antiga — decreto para que não digam que a quebra dos vasos os purifica e que a imersão os purifica. Assim como a quebra deles não requer o pôr do sol, pois usam-nos no mesmo dia em que se tornaram impuros — quebraram-nos e voltaram a fazê-los novos —, também a imersão deles não requereria o pôr do sol, e chegar-se-ia a usar teruma e coisas sagradas com vasos cujo sol ainda não se pôs.
Sobre “não para toda impureza, mas apenas para a impureza do cadáver”: Rabban Shimon ben Gamliel entende que a razão pela qual decretaram sobre os vasos de metal que voltassem à sua impureza antiga é apenas um decreto para que não se esqueça a lei das águas de purificação (mei chatat) a respeito dos vasos — pois não há pessoa que espere sete dias, mas antes os quebra imediatamente e volta a fazê-los novos; por isso, não decretaram senão para a impureza do cadáver somente, que requer a aspersão do terceiro e do sétimo dia. E não é lei como Rabban Shimon ben Gamliel.