Os vasos que protegem por tampa hermética

Diz respeito a que os “vasos de gelalim” são vasos de mármore e alabastro, da expressão “pedra de gal” — mas essa opinião é inválida, pois esses já estão incluídos entre os vasos de pedra, assim como o ónix, a safira e todas as demais pedras. Na verdade, os vasos de gelalim são vasos feitos de esterco de gado e terra, e muitos deles se fazem entre nós na terra do Magreb. E já se explicou no segundo capítulo [Mishná 1] que o vaso de barro e o vaso de nêter têm a mesma lei — pois se disse “e todo vaso de barro” para incluir o vaso de nêter, como explicamos ali também. E explicamos também que esses vasos feitos de ossos de peixes não se tornam impuros, pois aprendemos a impureza dos vasos de osso da expressão “obra de pelos de cabra”; e do mesmo modo a pele do peixe não se torna impura, da expressão “ou veste, ou couro” — e veio a tradição dizer: assim como a veste é do que cresce na terra, também o couro é do que cresce na terra. Já os vasos de esterco, os vasos de pedra e os vasos de barro cru — sobre eles a Torá não determina impureza alguma, de nenhum modo.

E eu te explicarei o que disseram a esse respeito: não recebem impureza nem por palavra da Torá nem por palavra dos sábios; e esses vasos, dos quais se diz que protegem o que chega a eles por meio de tampa hermética, são justamente todos os vasos que não se tornam impuros de modo algum, e também o vaso de barro, e o que a ele se assemelha, isto é, o vaso de nêter. E a razão disso é que Ele, bendito seja, disse, a respeito da tenda do morto (Bemidbar 19:15): “e todo vaso aberto que não tiver tampa hermética sobre ele é impuro” — e isso ensina que, quando esse vaso está cercado por tampa hermética, ele protege tudo o que está dentro dele; e é o que dizem: “logo, se há tampa hermética sobre ele, é puro”. E veio a tradição (Shabat 84b) dizer que esse vaso mencionado é apenas o vaso de barro, pois se disse: “vaso que recebe impureza pela sua abertura” — e qual é esse? O vaso de barro. E já explicamos (início do capítulo 2) que o vaso de barro e o vaso de nêter têm a mesma impureza, e ambos se tornam impuros por seu ar interno. Assim, já ficou claro que o vaso de barro e o vaso de nêter protegem; e aprendemos os demais vasos enumerados nesta halachá por meio de um raciocínio a fortiori (kal vachomer): “não tenho senão o vaso de barro; os vasos de esterco, os vasos de pedra, os vasos de barro cru, de onde? E é lógico: se o vaso de barro, que é sujeito a receber impureza, ainda assim protege por tampa hermética na tenda do morto, os vasos de esterco, os vasos de pedra, os vasos de barro cru, que não são sujeitos a receber impureza, não é justo que protejam por tampa hermética?” E o sentido de “sujeitos” é “prontos e preparados”. E convém que saibas que esse princípio que dissemos — que esses vasos protegem por tampa hermética na tenda do morto — vale igualmente para o sheretz, como explicamos no capítulo oitavo; e é o que dizem: “impuro é” — não haveria necessidade de dizer “é”, senão para ensinar que assim como ele mesmo se protege por tampa hermética na tenda do morto, também se protege por tampa hermética na “tenda” do sheretz — isto é, no ar do vaso de barro, como explicamos no capítulo oitavo.

E disse “vasos de madeira puros” — quer dizer os vasos retos de madeira, os quais já se disse anteriormente que não recebem a impureza do sheretz por lei da Torá; ou os grandes vasos de madeira, que comportam quarenta se’á em líquido, que também não recebem impureza, como vaso receptor, como se explicará no capítulo quinze deste tratado. E é possível que também um vaso reto de madeira proteja, na medida do possível — isto é, quando se toma uma tábua reta de madeira e a coloca sobre a boca de um desses vasos, e depois se cerca com tampa hermética; nesse caso, ela protegerá tudo o que está dentro do barril.

E disseram “quer pela boca, quer pelos lados” — quer dizer, seja o cerco pela boca do vaso apenas, seja pelo seu lado, como quando ele tem uma abertura lateral; seja esse vaso assentado sobre sua base, seja tombado sobre seus lados — tudo é igual. Assim, se um desses vasos foi virado sobre sua boca, na tenda do morto, ele protege tudo o que está debaixo dele, pois eles se tornam, então, como uma tenda dentro da tenda do morto; e se há uma tenda dentro de uma tenda, e a tenda externa se torna impura, o que está na tenda interna não se torna impuro por isso. E isso, entre nós, é impossível no caso do vaso de barro: se alguém vira um vaso de barro sobre sua boca, ele não protege o que está debaixo dele, pois ele se torna impuro, de fato, pela sua abertura — e mesmo que o cimente ao chão com barro e algo semelhante, não protegerá, pois não é nem tenda nem cercado por tampa hermética. E o texto do Sifrá diz: “barril que se virou sobre sua boca e se rebocou com barro nos lados — é impuro, pois se disse (Bemidbar 19:15): tampa hermética sobre ele — e não tampa hermética sobre suas costas” — e isso se insere no que dizem no Sifrá, sobre a impureza do vaso de barro: disse “e vaso de barro”, para incluir as tendas, que uma tenda de barro se torna impura e não protege o que está debaixo dela, como protegem as tendas, conforme se explica ali, em Ohalot. E na Tosefta de Kelim [capítulo 7], sobre os ossos do peixe e semelhantes, se têm um palmo por um palmo, protegem por cobertura, pois a tenda protege, por cobertura, tudo o que está debaixo dela — e não se torna impuro, como se explicará.

Disse ainda: “sobre tudo protegem, exceto o vaso de barro” — quer dizer que esses vasos, feitos desses materiais enumerados, protegem tudo o que chega ao seu interior sob tampa hermética: os vasos de metal, os vasos de uso comum, as roupas, os alimentos, os líquidos e os utensílios de lavoura. E é o que quis dizer com “sobre tudo”, exceto apenas o vaso de barro, que não protege por tampa hermética senão o que está dentro dele dos alimentos e dos líquidos, e o vaso de barro apenas; e o que nele houver dos demais vasos e roupas se torna impuro, ainda que estejam sob tampa hermética. E a razão disso, como te direi: o princípio entre nós é que “vaso impuro não interpõe” (não protege) — e se alguém toma um vaso de barro impuro e coloca dentro dele outros vasos, e os cerca com tampa hermética, e os põe na tenda do morto, esses vasos se tornam impuros, e esse vaso não os protege, pois ele mesmo é impuro. E também é princípio entre nós que os vasos do am ha’aretz (o homem do povo, não confiável quanto às leis de pureza), todos eles, e suas roupas, e seus alimentos, e suas bebidas, estão sob presunção de impureza — e eu ainda explicarei isso, no tratado de Tehorot. Assim, ficou claro, a partir desses princípios, que o vaso de barro do am ha’aretz não protege por tampa hermética, e tudo o que está dentro dele se torna impuro pelo morto — exceto que, se disserm os ao am ha’aretz: “teu vaso de barro não protege, pois teus vasos são impuros” — na verdade, entre nós, ele protege tudo o que está dentro dele; mas não recebemos isso dele nesse ponto, pois ele pensa de si mesmo que é puro e cuidadoso, e não conhece a pureza e sua lei, e equipara a lei, para si, à nossa lei.

E dissemos, quanto ao vaso de barro, que ele não protege senão sobre os alimentos, sobre os líquidos e sobre o vaso de barro — e isso porque o am ha’aretz, quando tinha consigo alimentos, líquidos e vaso de barro, já protegeu, em seu pensamento, por sua tampa hermética — mas, de fato, ele não protege; porém não diremos que um estudioso (talmid chacham) venha e peça ao am ha’aretz alimentos, líquidos ou vaso de barro, pois esses são vasos impuros por causa do am ha’aretz, e não têm purificação no poço ritual. Já os demais vasos, porém, o estudioso pode pedi-los ao am ha’aretz, e quando quiser usá-los em assunto sagrado ou de teruma, os purificará no poço ritual e aguardará o pôr do sol, e então os usará — do mesmo modo que o estudioso pediria ao am ha’aretz vasos de metal, vasos de uso comum ou roupas, e perguntaria se estão puros de toda impureza, e ele responderia que sim. E é possível que esses vasos já tenham chegado, e estejam junto ao am ha’aretz, como se fossem seu próprio vaso de barro, sob tampa hermética, na tenda do morto — e ele já se tornou impuro por impureza de morte, pois estabelecemos como princípio que o vaso do am ha’aretz não interpõe; e o am ha’aretz pensará que protegeu por tampa hermética, e por isso dirá ao estudioso “é puro”, e este tomará essa lei sobre essa roupa ou esse vaso, e o imergirá, e o usará em coisas sagradas depois de esperar o pôr do sol — pensando apenas que não há sobre esse vaso impureza além do contato com o am ha’aretz — quando, na verdade, é impuro por impureza de morte, e precisaria de asperção no terceiro e no sétimo dia. E por causa dessa preocupação, dissemos que apenas o vaso de barro, que se torna impuro pelo contato do am ha’aretz, não protege por tampa hermética senão os alimentos, os líquidos e o vaso de barro — os quais não se pedem ao am ha’aretz, pois não têm purificação no poço ritual; e igualamos essa lei entre todas as pessoas, pela razão que mencionamos. E, sendo esse princípio válido para todos, não se impede de pedir vaso ou roupa ao am ha’aretz — mas, quando ele disser que não se tornou impuro pelo morto, acreditaremos nele, e não diremos: talvez sob a tampa hermética do vaso de barro estivesse na tenda do morto — pois já permitimos, como regra, que o vaso de barro não protege senão sobre alimentos, líquidos e vaso de barro.

E convém que saibas, para que não erres no que dissemos sobre o am ha’aretz — não o consideramos, ao julgá-lo impuro, como mentiroso, como se disséssemos que ele venha falar sobre impureza e diga dela que é pura; mas julgamos assim por causa de sua pouca instrução, pois ele erra e pensa que uma coisa impura é pura, e também não se guarda das impurezas, nem conhece suas divisões e sua contagem, como explicaremos em Tehorot. E guarda tudo o que mencionamos nesta halachá, que tem muitas dúvidas e cujo conhecimento é distante; e já te adiantei esses princípios e sua explicação no primeiro capítulo do tratado Eduyot. E não é a halachá como Rabi Eliezer.

Sobre “vasos de gelalim”: de esterco seco de gado.

Sobre “vasos de pedra e vasos de barro cru”: pois todos esses não têm impureza nem por palavra da Torá nem por palavra dos sábios, e por isso protegem por tampa hermética. E, embora o versículo “todo vaso aberto” fale do vaso cuja impureza precede sua abertura, isto é, o vaso de barro, que se torna impuro por seu ar interno, mesmo assim incluímos também os demais vasos, que protegem, a partir do que está escrito “e todo”.

Sobre “os ossos do peixe”: se alguém fez um vaso dos ossos de criaturas do mar, eles protegem, pois não recebem impureza, como se ensina adiante, no capítulo dezessete: “tudo o que é do mar é puro”. E todos os vasos feitos de ossos de aves são puros, pois está escrito (Bemidbar 31): “e toda obra de pelos de cabra” — excluindo as aves.

Sobre “vasos de madeira puros”: como os vasos grandes que vêm na medida de comportar quarenta se’á em líquido, o equivalente a dois cor em seco, que não recebem impureza, pois exigimos que sejam semelhantes ao saco, que se transporta cheio e vazio — e, sendo tão grandes, não se transportam cheios — e protegem por tampa hermética.

Sobre “pela sua boca”: quando a tampa hermética está em sua boca.

Sobre “pelos seus lados”: se se furaram em seus lados, e os cercaram com tampa hermética.

Sobre “Rabi Eliezer declara impuro”: ele entende que o vaso virado não protege, mesmo que o tenha rebocado embaixo, no chão — pois se disse “tampa hermética sobre ele”, e não “tampa hermética sob suas costas”. E não é a halachá como Rabi Eliezer.

Sobre “sobre tudo protegem”: todos esses vasos que se ensinam na mishná protegem tudo o que está dentro deles, quer sejam vasos de uso comum, quer vasos de barro, quer roupas, quer alimentos e líquidos.

Sobre “exceto o vaso de barro”: que não protege senão sobre alimentos, líquidos e vasos de barro que estejam dentro dele — coisas que não têm purificação no poço ritual — mas não sobre vasos de metal e roupas, que têm purificação no poço ritual. E já explicamos a razão disso no capítulo anterior. E esta mishná é conforme a posição adotada depois que Bet Hilel voltou atrás e passou a ensinar como as palavras de Bet Shamai.