A definição do sacerdote ungido com óleo em contraste com o consagrado por múltiplas vestes; a diferença entre o Sumo Sacerdote em serviço e o que passou do cargo; e a longa lista de leis em que ambos são iguais.
E quem é o ungido? O ungido com o óleo da unção, não o consagrado por múltiplas vestes. Não há diferença entre o sacerdote ungido com o óleo da unção e o consagrado por múltiplas vestes, senão o touro que vem por todas as mitzvot. E não há diferença entre o sacerdote em serviço e o sacerdote que passou do cargo, senão o touro de Yom Kipur e a décima parte de efá. Este e aquele são iguais no serviço de Yom Kipur, e são ordenados quanto à virgem, e proibidos quanto à viúva, e não se contaminam por seus parentes, e não deixam crescer o cabelo, nem rasgam as vestes, e devolvem o homicida.
— Retomando a definição iniciada na mishná anterior, esta mishná esclarece agora quem é o “כֹּהֵן מָשִׁיחַ” que aparece por todo o tratado: especificamente aquele consagrado com o óleo da unção composto por Moshé, e não o Sumo Sacerdote da época posterior — depois que o óleo foi escondido, no final do Primeiro Templo —, que era consagrado apenas pela vestimenta das oito peças exclusivas do Sumo Sacerdote (“מְרֻבֶּה בִגְדָים”). A mishná traça então duas linhas de distinção paralelas. A primeira: entre o ungido com óleo e o consagrado por vestes, a única diferença prática é que o segundo não traz o touro especial por uma decisão errada, reservado apenas ao ungido com óleo propriamente dito. A segunda: entre o Sumo Sacerdote atualmente em serviço e um antigo Sumo Sacerdote que temporariamente ocupou o cargo (por exemplo, quando o titular ficou temporariamente impuro em vésperas de Yom Kipur) e depois voltou ao serviço, a única diferença é que apenas o titular em exercício efetivo traz o touro de Yom Kipur e a oferenda diária da décima parte de efá — retomando exatamente onde a Mishná 3:2 havia deixado, ao afirmar que o sacerdote afastado permanece em sua santidade plena. Por fim, a mishná lista as numerosas leis compartilhadas igualmente por ambos, sejam eles quem forem: a obrigação de se casar apenas com uma virgem, a proibição de se casar com uma viúva, a proibição de se contaminar mesmo pela morte de um parente próximo, a proibição de deixar crescer o cabelo ou rasgar as vestes como sinal de luto comum, e o papel único de sua morte em libertar o homicida involuntário de sua cidade de refúgio.
וְאֵיזֶהוּ הַמָּשִׁיחַ, הַמָּשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה, לֹא הַמְרֻבֶּה בִבְגָדִים. אֵין בֵּין כֹּהֵן הַמָּשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה לִמְרֻבֶּה בְגָדִים אֶלָּא פַר הַבָּא עַל כָּל הַמִּצְוֹת. וְאֵין בֵּין כֹּהֵן מְשַׁמֵּשׁ לְכֹהֵן שֶׁעָבַר, אֶלָּא פַר יוֹם הַכִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה. זֶה וָזֶה שָׁוִין בַּעֲבוֹדַת יוֹם הַכִּפּוּרִים, וּמְצֻוִּין עַל הַבְּתוּלָה, וַאֲסוּרִין עַל הָאַלְמָנָה, וְאֵינָן מִטַּמְּאִין בִּקְרוֹבֵיהֶן, וְלֹא פוֹרְעִין, וְלֹא פוֹרְמִין, וּמַחֲזִירִין אֶת הָרוֹצֵחַ:
Rambam · Perush HaMishná, Horayot 3:4
ואיזה הוא המשיח המשוח בשמן וכו': מרובה בגדים הוא שלא נמשח בשמן המשחה, אבל לבש שמנה בגדים, ובלבשו אותם נתרבה על שאר הכהנים, לפי שהוא ג"כ [מינוי] כמו שבאר ואמר ומלא את ידו ללבוש את הבגדים, וכן היו כהני בית שני שנעדר בו שמן המשחה, וכבר זכרנו זה פעמים. ועשירית האיפה הוא שאמר הכתוב זה קרבן אהרן ובניו, והוא נקרא חביתי כ"ג לפי שנעשה על מחבת, ומה שמבואר שיעבור כ"ג ממשיחותו הוא שאירע בו מום או שימנוהו לעבודת יה"כ שמא יארע פסול בכהן גדול ביה"כ ויעבוד אחר יום הכפורים כמו שקדם ביאורו במקומו:
Rambam explica que “consagrado por múltiplas vestes” refere-se ao Sumo Sacerdote não ungido com o óleo da unção, mas que se torna Sumo Sacerdote justamente ao vestir as oito peças exclusivas — pois esse próprio ato de vestimenta constitui sua nomeação, como a Torá diz “e consagrá-lo-á para vestir as vestimentas”; assim eram os sacerdotes do Segundo Templo, época em que o óleo da unção já estava escondido. Explica ainda que a “décima parte de efá” é a oferenda diária mencionada como “esta é a oferenda de Aharon e seus filhos”, chamada “chavitin” do Sumo Sacerdote por ser preparada numa frigideira rasa. E esclarece que o Sumo Sacerdote “passa” de seu cargo quando lhe sobrevém um defeito físico, ou quando nomeiam um substituto temporário para o serviço de Yom Kipur, prevendo a possibilidade de o titular se tornar impróprio bem antes da data — caso em que o substituto serve apenas até o fim daquele Yom Kipur, retornando o titular ao cargo em seguida.
Bartenura · Horayot 3:4
הַמְרֻבֶּה בִבְגָדִים. לְאַחַר שֶׁנִּגְנְזָה צְלוֹחִית שֶׁל שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה הָיָה כֹּהֵן גָּדוֹל נִכְנָס לִכְהֻנָּה גְּדוֹלָה בִּלְבִישַׁת שְׁמֹנָה בְּגָדִים, כְּדִכְתִיב (שם כא) וּמִלֵּא אֶת יָדוֹ לִלְבֹּשׁ אֶת הַבְּגָדִים:
אֶלָּא פַר הַבָּא עַל כָּל הַמִּצְוֹת. שֶׁאֵין מְרֻבֶּה בִּבְגָדִים מֵבִיא פָּר עַל שִׁגְגָתוֹ, דְּכֹהֵן הַמָּשִׁיחַ כְּתִיב:
בַּעֲבוֹדַת יוֹם הַכִּפּוּרִים. שֶׁאֵין עֲבוֹדַת אוֹתוֹ הַיּוֹם כְּשֵׁרָה אֶלָּא בְּכֹהֵן גָּדוֹל בִּלְבַד, וְכֹהֵן הַמְשַׁמֵּשׁ וְכֹהֵן שֶׁעָבַר שָׁוִין בָּהּ:
וְלֹא פוֹרְעִין וְלֹא פוֹרְמִין. כְּדִכְתִיב בְּכֹהֵן גָּדוֹל (שם) אֶת רֹאשׁוֹ לֹא יִפְרָע וּבְגָדָיו לֹא יִפְרֹם:
וּמַחֲזִירִין אֶת הָרוֹצֵחַ. אִם מֵת אֶחָד מֵהֶם, חוֹזֵר הָרוֹצֵחַ מֵעִיר מִקְלָטוֹ, כְּדִכְתִיב (במדבר לה) עַד מוֹת הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל:
Bartenura explica que, depois que o frasco do óleo da unção foi escondido, o Sumo Sacerdote passou a ser investido no cargo através da vestimenta das oito peças, como está escrito “e consagrá-lo-á para vestir as vestimentas”. O consagrado por vestes não traz o touro por sua decisão equivocada, pois o versículo fala especificamente de “o sacerdote ungido”. Explica que o serviço de Yom Kipur só é válido através do Sumo Sacerdote, sejam ele o que está em exercício ou o que já passou do cargo — ambos igualmente aptos. As proibições de deixar crescer o cabelo e rasgar as vestes derivam do versículo sobre o Sumo Sacerdote: “sua cabeça não descobrirá, nem rasgará suas vestes”. E, quanto ao retorno do homicida, se um dos dois Sumos Sacerdotes morrer, o homicida involuntário retorna de sua cidade de refúgio, como está escrito “até a morte do Sumo Sacerdote”.
Rashi רַשִׁ״י
Rashi sobre a Guemará de Horayot, 11b–12b
מתני' איזה הוא המשיח — שמביא פר בהוראה, זה המשוח בשמן המשחה:
ואין בין כהן המשמש — והיינו ראשון שחזר לעבודתו, ולאחר שחזר הוי פר של יוה"כ שלו ועשירית האיפה שלו:
וזה וזה — בין כהן המשמש דהיינו ראשון שחזר לעבודתו, ובין כהן שעבר דהיינו שני שמינו תחתיו, דלאחר שחזר הראשון מעבירין השני:
[בגמרא, אימא סיפא] אין בין כהן המשמש לכהן שעבר — דהיינו שני:
אלא פר יום הכפורים ועשירית האיפה — דמשל ראשון הן באין, הא לכל שאר דבריהם זה וזה שוין, דשני נמי כל מצות כהונה גדולה עליו:
Rashi identifica o objeto da definição desta mishná: o “ungido” de que trata todo o tratado, aquele que traz o touro especial por uma decisão equivocada, é especificamente o consagrado com o óleo da unção. Sobre a segunda distinção da mishná, Rashi esclarece os dois personagens em jogo com precisão: “o sacerdote em serviço” é o titular original que, tendo sido temporariamente afastado, já retornou ao cargo — e a partir desse retorno, o touro de Yom Kipur e a oferenda diária voltam a ser dele; “o sacerdote que passou” é o segundo Sumo Sacerdote, nomeado interinamente enquanto o primeiro estava impedido, e que é automaticamente afastado assim que o titular retorna. A Guemará conclui que, fora essas duas oferendas específicas — ligadas ao serviço ativo daquele ano exato —, ambos permanecem plenamente investidos de todas as leis do Sumo Sacerdócio, inclusive o interino já afastado.