A Mishná · הַמִּשְׁנָה
A quem se confia a medição do techum: só ao perito, e quando dois peritos discordam, prevalece sempre aquele cuja medida alarga o limite, mesmo que seja um escravo ou uma escrava, pois os Sábios não estabeleceram a regra para agravar, senão para aliviar
Só se mede a partir do perito — de alguém experiente e hábil na arte de medir terrenos. Se alargou num lugar e estreitou noutro lugar, escuta-se o lugar que alargou — isto é, se o mesmo perito, ao medir os quatro lados do techum, encontrou em um lado uma medida maior e em outro uma medida menor, aceita-se sempre a medida maior, pois presume-se que ali ele esticou a corda com mais força. Se um alargou e outro estreitou, escuta-se o que alargou — isto é, quando dois peritos diferentes medem o mesmo lado e discordam entre si, também prevalece aquele cuja medida é maior. Até um escravo, até uma escrava são dignos de confiança para dizer: até aqui vai o techum de Shabat — mesmo não sendo eles peritos qualificados, sua palavra é aceita quando serve para alargar o limite e permitir mais caminho. Pois os Sábios não disseram a coisa para agravar, senão para aliviar — já que a proibição do techum de dois mil côvados é, em sua origem, uma instituição rabínica, e nas dúvidas rabínicas se segue a leniência.
אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא מִן הַמֻּמְחֶה. רִבָּה לְמָקוֹם אֶחָד וּמִעֵט לְמָקוֹם אַחֵר, שׁוֹמְעִין לִמְקוֹם שֶׁרִבָּה. רִבָּה לְאֶחָד וּמִעֵט לְאַחֵר, שׁוֹמְעִין לַמְרֻבֶּה. אֲפִלּוּ עֶבֶד, אֲפִלּוּ שִׁפְחָה, נֶאֱמָנִין לוֹמַר, עַד כָּאן תְּחוּם שַׁבָּת, שֶׁלֹּא אָמְרוּ חֲכָמִים אֶת הַדָּבָר לְהַחֲמִיר אֶלָּא לְהָקֵל:
Fonte na Torá · מָקוֹר בַּתּוֹרָה
Devarim 19:14
לֹא תַסִּיג גְּבוּל רֵעֲךָ אֲשֶׁר גָּבְלוּ רִאשֹׁנִים בְּנַחֲלָתְךָ אֲשֶׁר תִּנְחַל בָּאָרֶץ אֲשֶׁר יְהֹוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ לְרִשְׁתָּהּ׃
Não removerás o marco de teu próximo, que os antigos fixaram, em tua herança que herdarás na terra que Hashem, teu D-us, te dá para possuí-la.
Quem tem autoridade para fixar um limite não pode ser qualquer um. Assim como a Torá proíbe deslocar o marco que "os antigos fixaram" — pressupondo que a fixação original tenha sido feita com competência e responsabilidade —, também a mishná exige que a medida do techum seja confiada apenas a quem é perito na arte de medir. Mas, porque o techum de Shabat é uma instituição dos Sábios e não um limite de propriedade bíblico, a regra de "não remover o marco" se aplica aqui com uma leniência peculiar: em caso de dúvida ou discordância entre medidores, prevalece sempre a medida que alarga o espaço permitido, e não a que o restringe, pois a incerteza numa lei rabínica se resolve para o lado mais brando.
Halachot · הֲלָכוֹת
O Rambam fixa a regra e seu limite: escuta-se sempre quem alarga a medida do techum, mas somente até um acréscimo de cerca de quinhentos e oitenta côvados sobre a medida anterior — o equivalente à diagonal de uma cidade quadrada de dois mil côvados.
Rambam · Mishné Torá, Hilchot Shabat 28:17-18
אֵין סוֹמְכִין אֶלָּא עַל מְדִידַת אָדָם מֻמְחֶה שֶׁהוּא יוֹדֵעַ מִדַּת הַקַּרְקַע. הָיוּ לָנוּ תְּחוּמֵי שַׁבָּת מֻחְזָקִין, וּבָא מֻמְחֶה וּמָדַד, רִבָּה בַּתְּחוּם מֵהֶן וּמִעֵט בַּתְּחוּם, שׁוֹמְעִין לוֹ בַּתְּחוּם שֶׁרִבָּה. וְכֵן אִם בָּאוּ שְׁנַיִם מֻמְחִין וּמָדְדוּ הַתְּחוּם, אֶחָד רִבָּה וְאֶחָד מִעֵט, שׁוֹמְעִין לַמְרַבֶּה, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְרַבֶּה יֶתֶר מִמִּדַּת אֲלַכְסוֹנָהּ שֶׁל עִיר... לְפִיכָךְ אִם רִבָּה זֶה הָאַחֲרוֹן יֶתֶר עַל הָרִאשׁוֹן, אֲפִלּוּ בַּחֲמֵשׁ מֵאוֹת וּשְׁמוֹנִים אַמָּה בְּקֵרוּב, שׁוֹמְעִין לוֹ. בְּיוֹתֵר עַל זֶה, אֵין שׁוֹמְעִין לוֹ:
Não se confia senão na medição de uma pessoa perita, que conhece a medida do terreno. Se tínhamos os techumin de Shabat já estabelecidos, e veio um perito e mediu, alargando o techum num lado e estreitando-o noutro, escuta-se o lado em que ele alargou. E, do mesmo modo, se vieram dois peritos e mediram o techum, um alargando e outro estreitando, escuta-se o que alargou — contanto que não alargue mais que a medida da diagonal da cidade... Por isso, se este último alargou mais que o primeiro, mesmo em cerca de quinhentos e oitenta côvados, escuta-se a ele; mais que isso, não se escuta.
Perush — os Mefarshim · הַמְּפָרְשִׁים
Os comentadores explicam por que se aceita sempre a palavra do que alarga, incluindo a origem gueônica da palavra "mumché" e o motivo de a leniência valer até para testemunhas comuns.
Rambam · פֵּרוּשׁ הַמִּשְׁנָה
Comentário à Mishná, Eruvin 5:5
אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא מִן הַמֻּמְחֶה כו': מֻמְחֶה הוּא הָאָדָם הֶחָכָם הַמָּהִיר בִּמְלַאכְתּוֹ בְּאֵיזוֹ מְלָאכָה שֶׁתִּהְיֶה, אוֹ בְּחָכְמָה מִן הַחֳכָמוֹת, וְרוֹצֶה בְּכָאן שֶׁיִּהְיֶה חָכָם בְּתִשְׁבֹּרֶת מָהִיר בִּמְדִידַת הַקַּרְקָעוֹת. וּמַה שֶּׁאָמְרוּ "שׁוֹמְעִין לְמָקוֹם שֶׁרִבָּה", פֵּרְשׁוּ אוֹתוֹ בַּגְּמָרָא, שֶׁאִם אָמַר שֶׁבְּכָאן הוּא תְּחוּם שַׁבָּת וְהוּא פָּחוֹת מִן הַשִּׁעוּר שֶׁהָיִינוּ חוֹשְׁבִים, אוֹ אִם אָמַר שֶׁבְּכָאן תְּחוּם שַׁבָּת וְהוּא יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהָיִינוּ חוֹשְׁבִין, כְּמוֹ שֶׁנַּאֲמִין אוֹתוֹ וְנִסְמֹךְ עָלָיו שֶׁיִּהְיֶה הַמָּקוֹם פָּחוֹת מִמַּה שֶּׁהָיִינוּ חוֹשְׁבִין, כָּמוֹ כֵן נִסְמֹךְ עָלָיו שֶׁהוּא יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁהָיִינוּ חוֹשְׁבִין קֹדֶם לָכֵן. וְשִׁעוּר הַבָּבָא הַשְּׁנִיָּה מִזּוֹ הַמַּתְנִיתָא, "כָּךְ רִבָּה אֶחָד וּמִעֵט אֶחָד שׁוֹמְעִים לַמְרַבֶּה", רְצוֹנוֹ לוֹמַר אִם בָּאוּ שְׁנַיִם וְחָלְקוּ זֶה עַל זֶה, וְכָל אֶחָד מֵהֶם מֻמְחֶה, שֶׁנִּסְמֹךְ וְנַעֲשֶׂה כְּדִבְרֵי הַמֵּקֵל:
"Só se mede a partir do perito etc." — mumché é a pessoa sábia, hábil em seu ofício, seja ele qual for, ou em alguma das ciências; e aqui se pretende que seja sábio em geometria e hábil na medida de terrenos.
E o que disseram, "escuta-se o lugar que alargou", explicam na guemará: se disse que aqui é o techum de Shabat e é menor que a medida que pensávamos, ou se disse que aqui é o techum de Shabat e é maior que o que pensávamos, assim como o consideramos digno de confiança e nos apoiamos nele quando o lugar é menor do que pensávamos, do mesmo modo nos apoiamos nele quando é maior do que pensávamos antes.
E a medida da segunda cláusula desta mishná — "assim, se um alargou e outro estreitou, escuta-se o que alarga" — quer dizer: se vieram dois e discordaram entre si, sendo cada um deles perito, apoiamo-nos e agimos segundo a palavra do que é mais leniente.
Bartenura · בַּרְטְנוּרָא
Comentário à Mishná, Eruvin 5:5
אֵין מוֹדְדִין אֶלָּא מִן הַמֻּמְחֶה. אָדָם הַבָּקִי בִּמְדִידָה. וְגָאוֹן פֵּרֵשׁ, מֻמְחֶה לְשׁוֹן "וּמָחָה עַל כָּתֵף יָם כִּנֶּרֶת" (במדבר לד), כְּלוֹמַר שֶׁמִּתְכַּוְּנִים לִמְדֹּד הַתְּחוּמִין לְכַתְּחִלָּה מִן הַמָּקוֹם הַשָּׁוֶה וְהַיָּשָׁר, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֵא צָרִיךְ לְקַדֵּר:
"Só se mede a partir do perito (mumché)" — pessoa versada na medição. E o Gaon explicou: mumché é linguagem de "e tocará (u-machá) no ombro do mar de Kinéret" (Bemidbar 34), isto é, que se propõem a medir os techumin desde o início a partir de um lugar plano e reto, para não precisar "escavar".
Rashi · רַשִׁ״י
Comentário à Guemará, Eruvin 58b
מתני' ה"ג אין מודדין אלא מומחה - בקי במדידה: ריבה במקום אחד ומיעט במקום אחר - שנמצאו סימני תחום קרן זה ארוכין ובולטין מכנגד סימני תחום קרן שכנגדו: שומעין למקום שריבה - ומוציאין מידה הקצרה כנגדה, מפני שלא מתח מתחילה החבל כל צרכו ונתקצר, וצריך למותחו בכל כחו, והכי תניא בתוספתא [פ"ד]:
"Mishná: assim é a versão correta: só se mede senão pelo perito" — versado na medição.
"Alargou num lugar e estreitou noutro lugar" — quando se encontram os sinais do limite de um canto compridos e salientes, em comparação com os sinais do limite do canto oposto.
"Escuta-se o lugar que alargou" — e estende-se a medida curta até que se iguale a ele, pois presume-se que, no início, não se esticou a corda com toda a força necessária, e ela se encurtou; e é preciso esticá-la com toda a força. E assim se ensina na Tosefta [cap. 4].