E é isto o que disseram: o pobre faz o eiruv com os pés — ou seja, alguém que vem pelo caminho sem pão consigo, como no caso anterior, é tratado como um pobre, a quem se permitiu fixar seu lugar de repouso apenas com a intenção, sem depositar pão ali. Disse Rabi Meir: não temos senão o pobre — essa leniência vale apenas para quem realmente não tem como depositar pão; o rico, que pode, deve fazer o eiruv com pão enviado por um mensageiro. Rabi Yehudá diz: tanto o pobre quanto o rico — ambos podem fazer o eiruv com os pés — não disseram que se faz o eiruv com pão senão para aliviar o rico, para que não precise sair e fazer o eiruv com os próprios pés — enviando, em vez disso, seu pão por um mensageiro, se assim preferir; mas se ele mesmo se dirigir ao lugar com essa intenção, também o eiruv por seus pés lhe é válido.
Duas formas de “ficar em seu lugar”: com pão, e com os próprios pés. A instituição rabínica do eiruv techumin — o depósito simbólico de comida que “transfere” o lugar de repouso de alguém — tem por trás dela a mesma raiz textual dos dois mil côvados. Mas esta mishná revela que existe uma segunda via, mais simples, para o mesmo efeito: quando a própria pessoa se dirige fisicamente até o lugar desejado com a intenção de ali repousar, essa intenção corporificada em movimento — “o eiruv com os pés” — substitui o pão. Rabi Meir reserva essa via ao pobre, que não tem como enviar pão; Rabi Yehudá a estende a todos, reservando o pão como conveniência apenas para quem prefere não se deslocar.
O Rambam codifica a halachá segundo Rabi Yehudá: tanto o pobre quanto o rico podem fazer o eiruv techumin apenas com a intenção dos próprios pés quando estão no caminho; apenas o rico que já está em sua própria casa precisa depositar um eiruv de fato.
A que se refere isto? A um pobre, a quem não se sobrecarrega com a obrigação de depositar um eiruv, ou a alguém distante — como quem vinha pelo caminho e temia não conseguir chegar. Mas o rico que está em sua própria casa não se beneficia de dizer "meu repouso será em tal lugar", a menos que deposite ali um eiruv de fato. E a halachá segue Rabi Yehudá, de que tanto o pobre quanto o rico fazem o eiruv com os pés quando estão no caminho.
Os comentadores esclarecem que esta mishná é a chave que explica as duas anteriores, e detalham a lógica de cada opinião sobre qual leniência — o eiruv com os pés, ou o envio de pão por mensageiro — é a regra e qual é a exceção.
"E é isto o que disseram: o pobre faz o eiruv com os pés, etc." — esta afirmação retoma o que já foi dito, "disse: meu repouso será no meu lugar, seu próprio lugar lhe garante dois mil côvados para cada lado".
E Rabi Meir não permite este procedimento senão ao pobre, por não ter capacidade de fazer o eiruv com pão; mas quem tem capacidade deve depositar um eiruv em seu lugar de todo modo. E Rabi Yehudá diz que o essencial do eiruv está no pé, sendo o alívio concedido ao rico o de poder enviar pão pela mão de um mensageiro. E isto foi permitido a quem vem pelo caminho por ser considerado pobre, pois não tem capacidade de chegar até lá e depositar ali o pão.
E a halachá segue Rabi Yehudá.
"E é isto o que disseram" — como este que está no caminho e não tem pão consigo, sendo agora considerado pobre, a quem os Sábios permitiram fazer o eiruv com os pés — pois Rabi Meir considera que o essencial do eiruv está no pão, e é uma leniência que se concedeu ao pobre, ou a quem vem pelo caminho sem pão, de fazer o eiruv com os pés.
E Rabi Yehudá considera que o essencial do eiruv está no pé, sendo a leniência a que se concedeu ao rico, que não pode ir a pé, de enviar seu eiruv por meio de um mensageiro.
E a halachá segue Rabi Yehudá.
"E é isto o que disseram" — como este que vem pelo caminho e não tem pão consigo, sendo agora considerado pobre; a ele os Sábios permitiram fazer o eiruv com os pés, sem pão.
"Tanto o pobre quanto o rico" — aquele que está em sua casa e quer ir e escurecer no limite para adquirir repouso, é permitido.
"Para aliviar o rico" — para que possa enviar por meio de um mensageiro e não precise se esforçar pessoalmente.