Quem saiu para ir a uma cidade para a qual seus concidadãos fizeram eiruv — enviado por eles para levar o eiruv techumin até um ponto conhecido, dois mil côvados de distância, para que no dia seguinte todos pudessem caminhar até essa outra cidade — e um amigo o fez voltar — antes que ele depositasse o eiruv, dizendo-lhe que era hora quente, ou hora fria, e melhor voltar — ele tem permissão de ir — no dia seguinte, até aquela cidade, pois, ao se firmar no caminho com a intenção de chegar lá, já adquiriu repouso naquele ponto, como um pobre que diz “meu repouso será em tal lugar” — mas todos os demais habitantes da cidade estão proibidos — pois o eiruv de fato não foi depositado, e eles não se firmaram pessoalmente no caminho — palavras de Rabi Yehudá. Rabi Meir diz: todo aquele que pode fazer o eiruv e não o fez é como um condutor de burros e camelos — que perde de ambos os lados: como tinha condições de depositar pão e não o fez, talvez não tenha adquirido repouso algum além do ponto onde foi feito voltar, ficando sem os dois mil côvados tanto para o lado de sua cidade quanto para o lado da outra.
Firmar-se no caminho como forma de “ficar em seu lugar”. Esta mishná aplica ao mensageiro comunitário o mesmo princípio do eiruv com os pés estudado na mishná anterior: mesmo sem ter depositado fisicamente o pão, o simples ato de se firmar no caminho com a intenção de chegar ao ponto do eiruv já redefine, para ele — e, segundo Rabi Yehudá, apenas para ele — onde está “seu lugar”. Rabi Meir discorda quanto ao resultado prático: se ele tinha condições de depositar pão de fato e não o fez, talvez nem essa intenção lhe seja suficiente, deixando-o na pior posição possível, comparável à do condutor que perde tanto a carga do burro quanto a do camelo.
O Rambam codifica a halachá segundo Rabi Yehudá: o mensageiro que se firmou no caminho com a intenção de depositar o eiruv adquire repouso pessoal naquele ponto, mesmo sem ter concluído a tarefa — mas os demais habitantes da cidade, que não se firmaram no caminho, permanecem restritos aos dois mil côvados comuns.
Os habitantes de uma cidade que enviaram um deles para lhes levar o eiruv a um lugar conhecido, e ele se firmou no caminho, e um amigo o fez voltar, e ele não levou o eiruv — eles não adquiriram repouso naquele lugar, pois ali não foi depositado o eiruv, e não podem caminhar em sua cidade senão dois mil côvados. Mas ele, já que se firmou no caminho com a intenção de ali adquirir repouso, adquiriu repouso ali, e é como um pobre, tendo direito de caminhar a partir dali dois mil côvados.
Os comentadores explicam por que o mensageiro é tratado como um pobre que adquire repouso apenas com a intenção, e detalham a posição mais rigorosa de Rabi Meir, que teme que ele não tenha adquirido nada de nenhum dos dois lados.
"Quem saiu para ir a uma cidade para a qual fazem eiruv, e um amigo o fez voltar, etc." — o essencial desta afirmação é que os habitantes da cidade fizeram deste seu mensageiro para lhes fazer um eiruv a outra cidade que fica a uma distância de dois limites, para que pudessem, no dia seguinte, caminhar para fora da cidade quatro mil côvados.
E este mensageiro, ao sair para ir no dia seguinte para fora da cidade, um amigo o fez voltar para a cidade antes que chegasse, e ele não fez o eiruv. Rabi Yehudá diz: já que saiu e se firmou no caminho para adquirir ali repouso, a uma distância de dois mil côvados, adquiriu ali repouso, por ser considerado pobre. Mas os habitantes da cidade que o enviaram não completaram seu eiruv, e por isso não podem caminhar para fora daquela cidade quatro mil côvados, mas apenas dois mil côvados para cada lado a partir de sua cidade.
E a halachá segue Rabi Yehudá.
"Quem saiu" — de sua cidade, enviado pelos habitantes de sua cidade para lhes levar um eiruv, para que pudessem ir no dia seguinte à cidade para a qual fazem eiruv, que fica próxima a eles a dois limites de Shabat, podendo ir de uma a outra por meio do eiruv.
"E um amigo o fez voltar" — dizendo-lhe que era hora quente, ou hora fria. "Ele tem permissão de ir" — no dia seguinte, a essa outra cidade, pois, já que se firmou no caminho com a intenção de adquirir repouso no fim dos dois mil côvados, distante da cidade, é como um pobre que diz "meu repouso será em tal lugar", e adquiriu ali repouso.
"Mas todos os habitantes de sua cidade estão proibidos" — pois não se firmaram no caminho, e não têm senão dois mil côvados para cada lado a partir de sua cidade.
"Rabi Meir diz, etc." — Rabi Meir tem dúvida se ele é considerado pobre, já que saiu de sua casa e se firmou no caminho, ou se, tendo condições de fazer o eiruv com pão e não o tendo feito, não é considerado pobre; por isso é como um condutor de burros e camelos, que não tem dois mil côvados para nenhum dos lados a partir de sua cidade, pois talvez seu repouso esteja no lugar aonde ia levar o eiruv, no fim dos dois mil côvados de sua cidade, e no fim desses dois mil côvados também não adquiriu os dois mil côvados para o lado da outra cidade.
E a halachá segue Rabi Yehudá.
"Mishná: quem saiu" — de sua cidade para ir a outra cidade para a qual fazem eiruv, que fica próxima à sua cidade dentro de quatro mil côvados.
"Ele tem permissão de ir" — ainda que não tenha dito nada explicitamente, como expliquei acima; pois, já que tem lá uma casa, certamente não afastou sua intenção de sua caminhada, e teve a intenção de adquirir repouso no fim do limite, sendo como o pobre que diz "meu repouso será em tal lugar" e adquire — pois ele é considerado pobre, já que se firmou no caminho.
E, segundo Rabi Meir, certamente é considerado pobre e, se tivesse dito, teria adquirido; mas agora que podia ter feito o eiruv e dizer "meu repouso será em tal lugar" e não o disse, temos dúvida se sua intenção era adquirir repouso no fim do limite ou em sua casa — e por isso é como um condutor de burros e camelos, que não tem senão os dois mil côvados entre sua casa e o fim do limite, mas perdeu os dois mil côvados do outro lado de sua casa, pois talvez tenha adquirido no fim do limite, e do fim do limite também não adquiriu os dois mil côvados para o lado da outra cidade, pois talvez não tenha adquirido repouso ali, mas apenas em sua casa.