Quem dormiu no caminho e não sabia que escureceu — e o Shabat o encontrou adormecido, sem qualquer intenção quanto ao lugar de seu repouso — tem dois mil côvados para cada lado — palavras de Rabi Yochanan ben Nuri — que considera que um bem sem dono adquire repouso em seu próprio lugar, e o dorminhoco, sem consciência no momento em que o dia se santifica, é como um bem sem dono. Mas os Sábios dizem: não tem senão quatro côvados — pois, estando adormecido, não teve a intenção necessária para adquirir repouso ali. Rabi Eliezer diz: e ele está no meio deles — ou seja, dois côvados para cada um de seus lados, e não quatro côvados a partir de onde se encontra. Rabi Yehudá diz: para o lado que quiser, irá — escolhendo livremente qual dos quatro côvados tomar. E Rabi Yehudá concorda que, se já escolheu, não pode voltar atrás.
“Cada um em seu lugar”: e quem não sabe onde está? Esta mishná testa os limites da expressão bíblica “cada um em seu lugar” no caso extremo de alguém que, dormindo, não tem consciência alguma de onde o Shabat o encontra. Rabi Yochanan ben Nuri compara o dorminhoco a um bem sem dono — que, segundo sua própria opinião, adquire repouso automaticamente no lugar onde se encontra, sem necessidade de intenção consciente; os Sábios discordam, e exigem um mínimo de intenção mesmo para o repouso, restringindo-o aos quatro côvados que a Torá concede a todo aquele que carece de local designado. A halachá segue Rabi Yochanan ben Nuri quanto ao dorminhoco, mas os Sábios quanto aos bens sem dono.
O Shulchan Aruch codifica a halachá segundo Rabi Yochanan ben Nuri: quem dorme no caminho e é surpreendido pelo Shabat adquire repouso em seu lugar e tem dois mil côvados para cada lado, pois se estivesse acordado poderia ter feito o eiruv por sua própria intenção.
Quem dormiu no caminho e o Shabat o encontrou adormecido adquiriu repouso em seu lugar, e tem dois mil côvados para cada lado. E isso é dito especificamente a respeito de uma pessoa, porque, já que se estivesse acordado poderia ter feito o eiruv com sua própria intenção, consideramo-lo como quem de fato o fez.
Os comentadores explicam a comparação entre o dorminhoco e os bens sem dono, e detalham a disputa complementar sobre a posição exata dos quatro côvados na opinião dos Sábios.
"Quem dormiu no caminho e não sabia que escureceu, etc." — Rabi Yochanan ben Nuri diz que bens sem dono adquirem repouso no seu próprio lugar, e não há como transportá-los senão dois mil côvados para cada lado; e assim é o ser humano, quando não tem consciência no momento do eiruv — quero dizer, quando estava dormindo —, ele é como um bem sem dono, que não tem consciência de um dono, e tem dois mil côvados para cada lado.
E os Sábios dizem que bens sem dono não adquirem repouso no seu próprio lugar, mas sim aquele que os adquiriu tem o direito de levá-los a qualquer lugar aonde ele próprio possa ir; por isso, quando a pessoa dorme no momento do eiruv, ela é como um bem sem dono que não tem consciência, e não adquiriu repouso, e não caminha senão quatro côvados.
E a halachá segue Rabi Yochanan ben Nuri no que disse aqui, e a halachá segue os Sábios quanto aos bens sem dono, que são como os pés de qualquer pessoa — e esta é uma leniência, e tomamos a leniência de ambas as opiniões.
"Tem dois mil côvados para cada lado" — pois Rabi Yochanan ben Nuri considera que bens sem dono, que não têm consciência de um dono, adquirem repouso no seu lugar e têm dois mil côvados para cada lado; e o dorminhoco, que não tem consciência no momento em que adquire repouso, tem o mesmo estatuto dos bens sem dono, e tem dois mil côvados para cada lado.
E os Sábios consideram que bens sem dono não adquirem repouso no seu próprio lugar, mas sim quem os adquiriu os leva para onde ele mesmo pode ir; aqui também o dorminhoco não adquire repouso e não tem senão quatro côvados. E a halachá segue Rabi Yochanan ben Nuri, de que o dorminhoco adquire repouso no seu lugar e tem dois mil côvados para cada lado.
"Rabi Eliezer diz: e ele está no meio deles" — os Sábios consideram que se lhe dão quatro côvados para cada lado; e Rabi Eliezer considera que, quando lhe dão quatro côvados, isso significa dois côvados para cada um dos seus lados.
"Para o lado que quiser, irá" — toma quatro côvados, e depois de escolher um lado não pode voltar e escolher outro.
"Mishná: não tem senão quatro côvados" — pois, estando adormecido, não teve a intenção de adquirir repouso.
"E ele está no meio deles" — dos quatro côvados; ou seja, tem dois côvados para cada um de seus lados.
"Para o lado que quiser, irá" — toma quatro côvados, e depois de ter escolhido um lado, não pode voltar e escolher outro.