Quem se sentou no caminho para descansar — sem saber que estava dentro do limite da cidade, e ali escureceu — e, ao se levantar, olhou e eis que está próximo da cidade — dentro de seu limite — já que não foi essa a sua intenção, não entra — para ser como os habitantes da cidade; mas, a partir do lugar onde escureceu, mede dois mil côvados e caminha até onde eles terminarem — palavras de Rabi Meir. Rabi Yehudá diz: entra — e caminha por toda a cidade e, fora dela, dois mil côvados para cada lado, como os habitantes da cidade. Disse Rabi Yehudá: houve um caso, e Rabi Tarfon entrou sem ter tido essa intenção.
Intenção e local: o que define “seu lugar”? A disputa entre Rabi Meir e Rabi Yehudá nesta mishná é, no fundo, uma disputa sobre o peso da intenção na definição de “seu lugar”. Para Rabi Meir, a ausência de intenção de repousar na cidade o mantém, mesmo estando geograficamente dentro dela, fora do direito de nela caminhar livremente — o “lugar” do versículo exige um mínimo de vontade. Para Rabi Yehudá, o critério é puramente espacial: quem se encontra dentro do limite da cidade quando o Shabat entra já tem, por esse simples fato, seu lugar fixado nela, independentemente de saber ou querer. A halachá segue Rabi Yehudá, reforçada pelo precedente de Rabi Tarfon.
O Shulchan Aruch codifica a halachá segundo Rabi Yehudá: basta estar dentro do limite da cidade quando escurece — mesmo sem saber disso e sem ter tido a intenção de nela repousar — para adquirir repouso e poder entrar e percorrer toda a cidade.
Quem vinha pelo caminho para entrar numa cidade, e se sentou no caminho para descansar, e ali escureceu, e não sabia que estava dentro do limite, e depois se viu dentro do limite — adquiriu repouso na cidade, e entra nela no Shabat, e percorre toda a sua extensão. E assim é a halachá, segundo Rabi Yehudá.
Os comentadores explicam a diferença entre a opinião de Rabi Meir, que exige um mínimo de intenção para adquirir repouso na cidade, e a de Rabi Yehudá, que se contenta com o fato objetivo de estar dentro do limite — halachá decidida a favor deste último.
"Quem se sentou no caminho, e se levantou, e viu, etc." — Rabi Meir diz que, por não saber que estava perto da cidade e que estava dentro do limite, não pensou em entrar na cidade e não adquiriu repouso nela; por isso não pode caminhar senão dois mil côvados para cada lado, e vai até o ponto onde chega o fim do limite, sendo-lhe proibido caminhar por toda a cidade.
E Rabi Yehudá diz que, mesmo sem ter pensado nisso, já que está dentro do limite, adquiriu repouso na cidade junto com os moradores da cidade, e pode entrar e caminhar por toda ela, e sair dela dois mil côvados para cada lado. E a halachá segue Rabi Yehudá.
"Quem se sentou no caminho" — para descansar, e não sabia que estava dentro do limite da cidade, e ali escureceu, e quando se levantou viu que estava próximo à cidade e dentro do seu limite.
"Não entra" — na cidade, para ser como os habitantes da cidade; mas, a partir do lugar onde escureceu, mede dois mil côvados, e até onde eles terminarem caminha na cidade, e não mais.
"Rabi Yehudá diz: entra" — e caminha por toda a cidade e, fora dela, dois mil côvados para cada lado, como os habitantes da cidade. E a halachá segue Rabi Yehudá.
"Sem ter tido essa intenção" — pois não sabia, quando escureceu, que estava dentro do limite da cidade, e não teve a intenção de que seu repouso fosse na cidade, mas sim no lugar onde estava.
"Mishná: quem se sentou no caminho" — para descansar, estando cansado, e não sabia que estava dentro do limite da cidade, e ali escureceu; e quando se levantou, viu que estava próximo à cidade e dentro do seu limite.
"Não entra na cidade" — para ser como os habitantes da cidade; mas, a partir do lugar onde escureceu, mede dois mil passos médios, e até onde eles terminarem, entra.
"Sem ter tido essa intenção" — pois não sabia, quando escureceu, que estava dentro do limite da cidade, e não teve a intenção de que seu repouso fosse na cidade, mas sim no seu lugar.