Quem saiu para fora do limite, ainda que um único côvado, não entra — por vontade própria e consciência, e não tem senão os quatro côvados do lugar onde parou, dois de cada lado, sem que a sobreposição parcial com o limite lhe valha nada, pois se considera que a sobreposição de limites não é coisa que se leve em conta. Rabi Eliezer diz: dois côvados, entra; três, não entra — segundo sua própria opinião de que os quatro côvados da pessoa se dividem ao meio, dois para cada lado; assim, quem está a dois côvados fora do limite tem ainda dois côvados dentro dele, e a sobreposição é válida. Quem escureceu fora do limite, ainda que um único côvado, não entra — pois, tendo saído até ali por sua conta, revelou não ter tido intenção de repousar no limite da cidade, e além do limite não adquiriu os dois mil côvados necessários. Rabi Shimon diz: mesmo até quinze côvados, entra, pois os agrimensores não esgotam as medidas, por causa dos que erram — deixando sempre uma margem dentro do limite verdadeiro, de modo que quem parece estar quinze côvados além, na realidade ainda está dentro dele.
“Ninguém saia de seu lugar”: a mishná que fecha o círculo do capítulo. O Perek Daled se abriu com quem foi levado para fora do limite contra sua vontade, e se fecha, nesta última mishná, com o extremo oposto: quem sai por vontade própria e consciência, ainda que por um único côvado, perde por completo o direito de voltar a ser tratado como morador da cidade — a letra do versículo, “ninguém saia de seu lugar”, é aplicada aqui com o rigor máximo. Mas mesmo nesse rigor há espaço para a leniência de Rabi Shimon, que reconhece a falibilidade da medição humana: se os agrimensores costumam marcar o limite aquém do ponto exato, por precaução contra erros, então até quinze côvados de margem podem, na prática, ainda estar dentro do verdadeiro limite de “seu lugar”.
O Rambam codifica a regra que fecha o capítulo: os quatro côvados de uma pessoa começam exatamente no ponto onde ela se encontra, e por isso, tendo saído deliberadamente para fora do limite, a sobreposição parcial desses côvados com o limite da cidade não vale nada — a halachá não segue nem Rabi Eliezer nem Rabi Shimon.
Quem saiu para fora do limite, ainda que um único côvado, não entra — pois os quatro côvados que se concedem à pessoa começam a partir do lugar onde ela se encontra. Por isso, tendo saído um côvado para fora de seu limite, ainda que tenha quatro côvados, dos quais parte estaria dentro do limite, a sobreposição dos limites não vale nada, e ela não entra.
Encerramento do Perek Daled: os comentadores explicam o raciocínio de Rabi Eliezer sobre a sobreposição de limites, e a leniência de Rabi Shimon, fundada na prática cautelosa dos agrimensores de deixar sempre uma margem de segurança dentro do limite verdadeiro.
"Quem saiu para fora do limite, ainda que um único côvado, etc." — Rabi Eliezer considera que a pessoa tem em seu lugar quatro côvados, estando ela no meio deles; e quando está dois côvados fora do limite, eis que há uma sobreposição entre seus quatro côvados e o fim do limite, e por isso entra.
"Não esgotam as medidas" — significa que os agrimensores não são exatos nas medidas para alcançarem precisamente o fim do limite, mas medem um pouco menos do que a medida devida, reduzindo um pouco de cada corda, por causa do que ocorre em lugares baixos e altos, diminuindo côvados dos dois mil côvados por precaução; por isso Rabi Shimon permitia entrar.
E não é a halachá segundo Rabi Eliezer, nem segundo Rabi Shimon.
"Ainda que um único côvado, não entra" — e não tem senão quatro côvados daqui e quatro côvados dali. E ainda que estes quatro côvados estejam contidos dentro do limite da cidade, não dizemos "já que entrou, entrou", pois considera-se que a sobreposição de limites não é coisa que se leve em conta.
"Dois côvados, entra" — Rabi Eliezer segundo seu próprio raciocínio, de que a pessoa está no meio de seus côvados: no fim dos dois mil côvados tem quatro côvados, dois de um lado dentro do limite e dois do outro lado no fim do limite; por isso, se está parado no segundo côvado, entra, pois considera que a sobreposição de limites é coisa que se leva em conta. E não é a halachá segundo Rabi Eliezer.
"Quem escureceu" — vindo do caminho, e escureceu para ele fora do limite. "Não entra" — pois em seu lugar não adquiriu repouso, já que revelou não querer adquirir repouso ali, e na cidade também não adquiriu repouso, pois há entre ele e a cidade mais de dois mil côvados.
"Os agrimensores" — os que medem os limites das cidades e fazem uma marca no fim do limite — não esgotam as medidas para fazer a marca exatamente no fim dos dois mil côvados, mas as recolhem para dentro dos dois mil côvados.
"Por causa dos que erram" — que não reconhecem a marca, e às vezes saem além dela e voltam sem perceber. E não é a halachá segundo Rabi Shimon.
"Mishná: quem saiu para fora do limite" — deliberadamente e por consciência, não para uma finalidade de mitsvá.
"Dois côvados, entra" — por causa da sobreposição de limites, como dissemos neste capítulo: Rabi Eliezer segundo seu próprio raciocínio, de que a pessoa está no meio de seus côvados.
"Mishná: quem escureceu" — vindo pelo caminho, e escureceu para ele fora do limite.
"Mesmo até quinze côvados, etc." — não é exatamente quinze côvados.
"Os agrimensores" — os que medem os limites das cidades e fazem uma marca no limite. "Não esgotam as medidas" — para fixar a marca exatamente no fim dos dois mil côvados, mas as recolhem para dentro dos dois mil côvados.
"Por causa dos que erram" — por causa dos que erram a medida, que não reconhecem a marca, e às vezes vão além dela e voltam sem perceber.