Faz-se eiruv com demai — produto comprado de um am ha'aretz sobre o qual paira dúvida quanto aos dízimos — e com ma'aser rishon do qual se tirou sua teruma — a teruma do dízimo, devida aos cohanim — e com ma'aser sheni e hekdesh que foram resgatados — ainda que sem acréscimo do quinto. E os cohanim, com challah e com teruma. Mas não com tevel — produto do qual ainda não se separou nenhum dízimo — nem com ma'aser rishon do qual não se tirou sua teruma, nem com ma'aser sheni e hekdesh que não foram resgatados — pois todos estes permanecem proibidos ao consumo. Quem envia seu eiruv por mão de um surdo-mudo, de um louco ou de um menor, ou por mão de quem não reconhece o eiruv — como um samaritano ou saduceu, que não aceitam a instituição — não é eiruv — pois nenhum destes serve como agente válido. Mas se disse a outra pessoa que o recebesse dele — isto é, que o agente incapaz apenas o entregasse a um agente válido, à sua vista — eis que este é eiruv.
A diferença entre resgatado e não resgatado. A mishná distingue continuamente entre produtos "que foram resgatados" — ma'aser sheni e hekdesh que passaram pelo processo descrito neste versículo, transferindo sua santidade para o dinheiro do resgate — e os que ainda não o foram, que permanecem proibidos ao consumo comum e, por isso, inválidos para o eiruv. A mishná esclarece que mesmo sem o acréscimo do quinto, exigido apenas de quem resgata o próprio produto, o resgate já é suficiente para tornar o alimento apto ao eiruv.
O Rambam codifica a lista da mishná quase literalmente, com a razão de cada exceção.
Mas uma coisa proibida a todos, como tevel — mesmo tevel apenas por decreto rabínico — e igualmente ma'aser rishon do qual não se tirou devidamente sua teruma, e igualmente ma'aser sheni e hekdesh que não foram resgatados corretamente, não se faz com eles eiruv nem shituf. Mas se faz eiruv e shituf com demai, pois é próprio para os pobres; e com ma'aser rishon do qual se tirou sua teruma; e com ma'aser sheni e hekdesh que foram resgatados, ainda que não tenha pago o quinto — pois o quinto não impede a validade.
Por que o demai é mais leniente que o tevel. A diferença entre demai (permitido) e tevel (proibido) está na origem da dúvida: o tevel é certamente não dizimado, enquanto o demai é comprado de um am ha'aretz sobre quem paira apenas suspeita de negligência — a maioria não é de fato negligente, e além disso o produto permanece próprio para os pobres, que estão isentos de dízimos. Já quanto ao resgate de ma'aser sheni e hekdesh, o Rambam esclarece que o quinto adicional, exigido de quem resgata o próprio produto, não é condição para que o resgate seja válido — apenas um dever paralelo.
Os comentadores explicam a lista de produtos válidos e inválidos, e por que o eiruv enviado por mão de um agente desqualificado só é válido se recebido por um segundo agente à vista do remetente.
"Faz-se eiruv com demai e com ma'aser rishon do qual se tirou sua teruma etc." — diz que a pessoa pode fazer eiruv com demai, com ma'aser rishon do qual se tirou sua teruma, e com ma'aser sheni e hekdesh que foram resgatados, e isto é claro.
"Quem envia seu eiruv por mão de um surdo-mudo" — isto é, que envia seu eiruv com ele para que o leve até o limite de dois mil côvados... E "quem não reconhece o eiruv" são o gentio e o saduceu, que não reconhecem a instituição do eiruv; se o enviou por mão de um destes desqualificados para que chegasse à mão de uma pessoa apta, e o apto o levasse até o limite de dois mil côvados, isto é permitido — com a condição de que o desqualificado seja visto por ele no momento em que chega à mão da pessoa apta.
"Faz-se eiruv com demai" — com um pão comprado de um am ha'aretz, do qual não se separou a teruma do dízimo referente ao demai.
"Quem envia seu eiruv por mão de um surdo-mudo etc." — para que o leve até o limite de dois mil côvados. E especificamente quanto ao eiruv de techumin não é eiruv se o enviou por mão de um menor; mas quanto ao eiruv de pátios, sustentamos que um menor pode coletar o eiruv.
"Por mão de quem não reconhece o eiruv" — como um samaritano ou um saduceu.
"E se disse a outra pessoa" — apta, que o recebesse do desqualificado, e o apto o levaria até o limite de dois mil côvados.
"Eis que este é eiruv" — desde que ele mesmo esteja de pé, vendo, no momento em que o desqualificado o entrega à mão do apto.
"Mishná: com demai" — com um pão comprado de um am ha'aretz, do qual não se separou a teruma do dízimo referente ao demai.
"Nem com ma'aser sheni e hekdesh que não foram resgatados" — e embora pudesse resgatá-los, agora, de todo modo, ainda não os resgatou.
"Aksanya" — as tropas dos reis de Israel, que eram impostas sobre os habitantes da cidade para sustentá-las, e se tornavam como pobres para efeito do dízimo.
"Aquele cujos grãos foram colhidos antes da teruma" — pois, pela lei da Torá, a teruma precede o dízimo, sendo chamada de "primícia".
"Asimon" — moeda sem cunhagem, pentão em francês antigo.
"E dará o dinheiro" — está escrito a respeito de quem consagra seu campo: "e acrescentará o quinto do valor de tua avaliação" — daí se aprende a regra do resgate com acréscimo de um quinto.