Com tudo se faz eiruv e shitufim — eiruvei techumin e shitufei mevoot, com qualquer alimento — exceto com água e com sal — que não são considerados alimento capaz de fixar residência. E tudo se compra com dinheiro de ma'aser — o segundo dízimo, que deve ser gasto em Jerusalém com comida e bebida — exceto com água e com sal — pela mesma razão. Quem faz voto de abstinência de alimento é permitido em água e em sal — pois eles não se incluem na categoria de mazon. Faz-se eiruv para um nazireu com vinho — ainda que proibido para ele, é próprio para outros — e para um israelita com teruma — que lhe é proibida, mas é própria para os cohanim. Sumchos diz: com chulin — discordando quanto à teruma, pois exige que o alimento seja próprio para quem faz o eiruv. E para um cohen, em beit haperas — campo onde foi arado um túmulo, pois ele pode entrar ali examinando o solo. Rabi Yehuda diz: mesmo em um cemitério — pode-se depositar o eiruv de um cohen — pois ele pode sair para fora e comer — construindo ali uma divisória que o proteja de estar sob o mesmo teto que os mortos.
De onde vem a regra sobre o dinheiro de ma'aser. A mishná abre o Perek Gimel com dois princípios paralelos — os materiais válidos para eiruv, e os produtos que se compram com o dinheiro do segundo dízimo — e liga o segundo diretamente a este versículo, que autoriza gastar o dinheiro de ma'aser sheni em Jerusalém "por tudo o que desejar a tua alma". A mishná restringe essa amplitude: água e sal, por não serem considerados alimento propriamente dito, ficam fora tanto do eiruv quanto da compra com dinheiro de ma'aser — mesmo sendo indispensáveis para preparar qualquer refeição.
O Rambam codifica a regra central da mishná: pode-se fazer eiruv com um alimento proibido a quem o organiza, desde que seja próprio para outra pessoa — mas nunca com algo proibido a todos.
Um alimento que é permitido para comer, ainda que proibido para aquele que organiza o eiruv, com ele se faz eiruv e shituf. Como assim? O nazireu participa com vinho, e o israelita com teruma... Mas uma coisa proibida a todos, como tevel — mesmo tevel apenas por decreto rabínico — não se faz com ela eiruv nem shituf. Mas se faz eiruv e shituf com demai, pois é próprio para os pobres.
O critério: próprio para alguém, não para o próprio doador. O princípio do Rambam explica por que a mishná permite o vinho para o nazireu e a teruma para o israelita, mas não estende essa lógica à água e ao sal: estes não são impróprios apenas para uma pessoa específica, mas simplesmente não se qualificam como alimento capaz de estabelecer residência para ninguém. Já o demai — produto suspeito de não ter sido dizimado por um am ha'aretz — é válido porque, apesar da dúvida, permanece próprio para consumo dos pobres, que estão isentos da obrigação de separar dízimos.
Abertura do Perek Gimel: os comentadores explicam por que água e sal ficam fora da regra "com tudo se faz eiruv", e detalham a disputa sobre o eiruv do cohen em beit haperas.
"Com tudo se faz eiruv e shitufim, exceto com água e sal etc." — mearvin refere-se ao eiruv de techumin... e não é próprio que algo deste eiruv seja senão alimentos, e a água e o sal não são parte dos alimentos, mas conduzem o alimento aos seus lugares próprios.
E o dinheiro de ma'aser é o segundo dízimo, cuja lei é comprar com ele comida e bebida somente em Jerusalém, conforme o que disse o versículo: "e darás por tudo o que desejar a tua alma".
E "para o nazireu com vinho, e para o israelita com teruma" — porque, embora não sejam próprios para o consumo de quem faz o eiruv, são próprios para o consumo de outrem.
"Com tudo se faz eiruv" — eiruvei techumin, pois o eiruv de pátios só se faz com pão...
"E para um cohen, em beit haperas" — é opinião não atribuída, e não é Sumchos quem a diz. Beit haperas — campo onde foi arado um túmulo; é permitido ao cohen entrar ali quando avança sondando o chão e verificando que não toca em nenhum osso do tamanho de uma cevada.
"Lá fora" — para construir uma divisória entre ele e o túmulo, de modo que não fique sob o mesmo teto que o morto — por exemplo, entrando ali dentro de uma caixa, arca ou torre fechada. E a halachá segue os Sábios, que discordam de Rabi Yehuda mesmo quanto ao israelita comum, dizendo que não se deposita eiruv de techumin em um cemitério.
"Mishná: com tudo se faz eiruv" — eiruvei chatzerot e techumin. "E shitufim" — no beco.
"Exceto com água e com sal" — pois não são coisa de alimento, e a razão do eiruv é que a intenção e a residência da pessoa acompanham o lugar de seu alimento...
"Com dinheiro de ma'aser" — dentro de Jerusalém, quando o gasta para sua comida, conforme está escrito: "e darás o dinheiro por tudo o que desejar a tua alma".
"Faz-se eiruv para o nazireu" — eiruv de techumin — "com vinho" — e ainda que não seja próprio para ele, é próprio para outros, e por ser alimento em relação a outros, os Sábios permitiram-lho.
"E para o israelita, com teruma" — pois é própria para o cohen. "Sumchos diz: com chulin" — mas não com teruma, pois exigimos algo que seja próprio para ele mesmo.
"E para o cohen, em beit haperas" — é opinião não atribuída, e não é Sumchos quem a diz; deposita-se o eiruv de um cohen em beit haperas, embora exijamos que ele possa ir e apanhá-lo.
"Lá fora" — para construir uma divisória entre ele e o túmulo, de modo que não fique sob o mesmo teto — entrando ali, por exemplo, em uma caixa, arca ou torre, ainda de dia.