Não deve uma pessoa ficar parada em domínio privado e destrancar em domínio público, nem ficar parada em domínio público e destrancar em domínio privado, a menos que tenha feito uma partição de dez tefachim de altura — palavras de Rabi Meir. — Rabi Meir trata do ato de destrancar ou trancar uma porta como uma extensão da mesma preocupação vista nos casos de beber e mover objetos: se a chave e a fechadura estão em domínios diferentes daquele em que a pessoa está parada, existe o risco de que, ao concluir a ação, ela traga a chave de volta consigo, cruzando plenamente entre os domínios; por isso ele exige que se erga, ao redor da pessoa, uma partição de dez tefachim de altura, criando um domínio próprio e delimitado dentro do qual toda a operação de destrancar acontece sem que se precise atravessar fronteira alguma.
Disseram-lhe: houve um caso no mercado dos engordadores em Jerusalém, onde se trancava e se deixava a chave na janela acima da porta. — os sábios respondem a Rabi Meir com um precedente histórico específico: no mercado onde se engordavam e vendiam aves em Jerusalém, era prática aceita e conhecida trancar as lojas ao final do dia e guardar a chave numa janela situada logo acima da porta, sem que se exigisse a construção de partição alguma ao redor de quem trancava — o que mostra que a prática comum entre os sábios de Jerusalém não seguia a exigência rigorosa de Rabi Meir.
Rabi Yosei diz: era o mercado dos lãos. — Rabi Yosei não contesta o princípio da permissão, mas corrige o local do precedente: segundo ele, o costume relatado não ocorria no mercado dos engordadores de aves, mas no mercado dos vendedores de lã — um detalhe histórico que não altera a conclusão prática, mas precisa a tradição transmitida.
A disputa entre Rabi Meir e os sábios sobre a chave na janela mostra como a prática viva de Jerusalém funcionava como testemunha da lei transmitida. Rabi Meir chega à sua exigência de partição por dedução lógica, aplicando aos domínios o mesmo raciocínio que rege outros casos do capítulo; os sábios, em vez de discutir a lógica diretamente, respondem com um fato histórico observável — o costume real do mercado em Jerusalém, cidade que preservava tradições vivas de prática religiosa. Que Rabi Yosei ainda discuta qual mercado exatamente praticava esse costume mostra a precisão com que a tradição oral registrava não apenas a lei, mas o próprio ambiente urbano em que ela era vivida "em todas as vossas habitações".
O Rambam codifica a regra decidida contra Rabi Meir, permitindo destrancar entre domínios sem exigir partição especial.
E do mesmo modo, quem estava parado em domínio privado e destrancou com a chave que estava em sua mão uma fechadura que estava numa porta em domínio público, ou estava parado em domínio público e destrancou uma fechadura que está numa porta em domínio privado — isso é permitido, e não é necessária partição.
Rambam explica que Rabi Meir estende a mesma proibição ao carmelit; Bartenura detalha por que o mercado dos engordadores refuta os dois casos; Rashi, na Guemará, situa a mishná.
"Não deve uma pessoa ficar parada em domínio privado e destrancar em domínio público etc.": Assim como Rabi Meir proíbe que uma pessoa fique parada em domínio público e destranque em domínio privado, do mesmo modo proíbe que fique parada em carmelit e destranque em domínio privado; e por isso lhe trouxeram prova deste mercado que havia em Jerusalém, onde engordavam aves e as vendiam, que é um carmelit, e a loja é domínio privado, e ficavam parados no mercado e abriam as lojas em Shabat.
E Jerusalém era considerada um carmelit, pois é cidade de multidões e tinha muitas entradas, e não estava unida por eiruv, segundo os princípios que já explicamos no quinto perek deste tratado. E não é a halachá como Rabi Meir em nenhuma das duas afirmações, nem sobre domínio público nem sobre domínio privado.
"Não deve uma pessoa ficar parada em domínio privado" — e pegar uma chave pousada em domínio público, e abrir com ela a porta da loja pousada em domínio público, e ainda que do lugar da chave até a porta não haja quatro amot, por decreto, para que não venha a trazer a chave para junto de si.
"A menos que se tenha feito para ela uma partição" — e fique parado dentro dela e abra e tranque.
"Disseram-lhe: houve um caso no mercado dos engordadores" — os sábios ouviram Rabi Meir dizer que, assim como afirmou que não se deve ficar em domínio privado e abrir em domínio público, do mesmo modo afirmava que não se deve ficar em carmelit e abrir em domínio privado, ou em domínio privado e abrir em carmelit; e por isso lhe trazem esse caso do mercado dos engordadores que havia em Jerusalém, que é carmelit, já que suas portas ficavam trancadas à noite e não se considerava domínio público — e a janela onde deixavam a chave era domínio privado, e ficavam parados no carmelit e abriam em domínio privado.
"Engordadores" — açougueiros que engordam animais para o abate. E não é a halachá como Rabi Meir, nem quanto ao domínio público nem quanto ao carmelit.
"Dos lãos" — vendedores de lã.
Sobre a mishná — "não deve ficar em domínio privado" — e pegar uma chave pousada em domínio público, e abrir com ela a entrada de uma loja em domínio público, e ainda que do lugar da chave até a porta não haja quatro amot, por decreto, para que não venha a trazer a chave para junto de si. E do mesmo modo não deve uma pessoa ficar em domínio público e esticar a mão para cima, alta mais de dez e larga quatro, como a chave de uma loja pousada em seu telhado, e pegar ali a chave e abrir com ela a loja, sendo o lugar alto mais de dez, por decreto, para que não venha a trazê-la para dentro dos dez.
"A menos que se tenha feito para ela uma partição" — e fique parado dentro dela; e isso se refere à segunda parte.