Estava lendo um livro na soleira, e o livro rolou de sua mão — enrola-o de volta para junto de si. — a soleira da porta é um carmelit, um domínio intermediário nem totalmente privado nem totalmente público; se, enquanto lê ali, o rolo escapa de sua mão e começa a se desenrolar em direção à rua, é permitido enrolá-lo de volta, contanto que a pessoa ainda segure uma das pontas, pois puxar algo cuja ponta já está em sua mão não constitui a transgressão bíblica de transportar entre domínios, mas apenas um decreto rabínico, que cede diante do risco de dano a um livro sagrado.
Estava lendo no alto do telhado, e o livro rolou de sua mão: enquanto não chegou a dez tefachim, enrola-o de volta para junto de si. Ao chegar a dez tefachim, vira-o sobre a escrita. — quando a leitura ocorre no telhado e o rolo cai em direção à rua, a distância entre o rolo e o chão determina a regra: enquanto o rolo ainda está a mais de dez tefachim de altura, ele continua, para efeitos legais, dentro do espaço aéreo do domínio privado do telhado, e pode ser puxado de volta livremente; mas assim que chega à faixa dos últimos dez tefachim antes do chão, que já se equipara ao próprio domínio público, puxá-lo de volta seria transportar entre domínios — por isso a pessoa apenas o vira, voltando a escrita para dentro, para que não fique exposta em vergonha, e o deixa ali até o fim do Shabat.
Rabi Yehuda diz: mesmo que não esteja afastado do chão senão o espaço de uma agulha, enrola-o de volta para junto de si. — Rabi Yehuda é mais rigoroso na proteção ao livro sagrado e permite puxá-lo de volta mesmo quando resta apenas uma distância mínima até tocar o chão, pois considera que, enquanto não houver pouso completo no domínio público, a transgressão bíblica ainda não se consumou.
Rabi Shimon diz: mesmo no próprio chão, enrola-o de volta para junto de si, pois não há nada, por decreto rabínico, que se sustente diante dos escritos sagrados. — Rabi Shimon vai além de todos e permite puxar o rolo de volta mesmo depois que ele já tocou o chão da rua pública, desde que a mão da pessoa ainda esteja ligada a ele, pois entende que só a transgressão bíblica plena — quando o objeto inteiro sai da mão e repousa no domínio público — impediria o resgate; qualquer proibição de nível apenas rabínico é afastada diante do perigo de profanação de um livro sagrado.
"E nela lerá todos os dias de sua vida" é o mandamento que a mishná protege ao flexibilizar, dentro de certos limites, a proibição de transportar entre domínios. Um rolo da Torá — ou de qualquer outro livro sagrado — que escapa das mãos de quem lê não é um objeto qualquer: é o próprio veículo do mandamento de Devarim 17:19, e sua queda ao chão da rua pública representaria tanto uma vergonha para o texto sagrado quanto uma interrupção indevida da leitura. Por isso os sábios permitem, dentro de limites técnicos precisos — enquanto o rolo não completou o pouso pleno que constituiria transgressão bíblica —, puxá-lo de volta; e por isso Rabi Shimon, o mais permissivo, formula o princípio geral que resume toda a mishná: nenhuma proibição de nível apenas rabínico resiste diante do risco de dano aos escritos sagrados.
O Rambam codifica a regra dos dez tefachim para o livro que rola do telhado, junto com o cuidado de não deixar a escrita exposta.
Estava lendo um livro na soleira, e o livro rolou de sua mão para o domínio público — enrola-o de volta para junto de si, desde que o esteja segurando. Estava lendo no alto do telhado, e o livro rolou de sua mão: enquanto não chegou aos dez tefachim próximos ao chão do domínio público, enrola-o de volta para junto de si. Ao chegar aos dez tefachim, vira-o sobre a escrita e o deixa até a saída do Shabat.
Rambam explica a diferença entre a parede reta e a inclinada, e por que Rabi Shimon dispensa até a exigência de segurar uma ponta; Bartenura detalha o motivo dos dez tefachim; Rashi, na Guemará, situa a mishná.
"Estava lendo um livro na soleira etc.": A soleira é a construção diante da porta da casa, e é um carmelit; e já se explicaram os domínios no começo do tratado de Shabat. E o que dissemos, "enquanto não chegou a dez tefachim", como já explicamos em Shabat, é com a condição de que a parede seja inclinada, de modo que o livro pouse em domínio público; mas se a parede se erguesse do chão em ângulo reto, de modo que o livro ficasse pendurado no ar do domínio público sem repousar sobre nada, é permitido enrolá-lo e trazê-lo de volta enquanto uma parte dele não tiver chegado ao chão.
E Rabi Shimon diz que, mesmo que chegue ao chão, é permitido levantá-lo, pois se trata apenas de proibição rabínica, já que parte do livro está em sua mão, e ele não é como quem arranca do domínio público para o domínio privado — a não ser que o livro inteiro saia de sua mão e pouse no domínio público. E proibiram levantar algo do domínio público, mesmo que esteja preso e amarrado ao domínio privado, por decreto rabínico, para que não caia e venha a trazê-lo; e uma coisa que é apenas de origem rabínica não se sustenta diante dos escritos sagrados. E não é a halachá como Rabi Shimon.
"Quem lê num livro" — todos os livros deles eram enrolados como nosso rolo da Torá.
"A soleira" — algo como um banco diante da porta da casa, e é um carmelit.
"Enrola-o de volta para junto de si" — já que uma ponta está em sua mão.
"A dez tefachim" — os dez inferiores, próximos ao chão do domínio público, pois se não estiver preso em sua mão haveria proibição bíblica, e decretaram que esteja preso em sua mão por causa de quando não está preso em sua mão. E a mishná está incompleta e deve-se completá-la assim: ao chegar a dez tefachim do chão, vira-o sobre a escrita — isso quando se trata de uma parede inclinada, onde ele repousa; mas numa parede que não é inclinada, enrola-o de volta para junto de si, palavras de Rabi Yehuda, pois Rabi Yehuda diz que, mesmo que não esteja afastado do chão senão o espaço de um fio, enrola-o de volta, pois exigimos que haja pouso sobre algo.
"Vira-o sobre a escrita" — as letras voltadas para a parede, para que não fique tão exposto em vergonha, e o deixa ali até escurecer.
"Coisa por decreto rabínico" — como este caso, em que está preso em sua mão, e não há senão um decreto rabínico se vier a enrolá-lo de volta, pois não há culpa bíblica a menos que o livro tenha saído inteiramente de sua mão e pousado no domínio público. E não é a halachá como Rabi Shimon.
Sobre a mishná — "estava lendo um livro": todos os livros feitos nos dias dos antigos eram feitos como nosso rolo da Torá.
"Enrola-o de volta para junto de si" — já que uma ponta está em sua mão; e na Guemará se explica isso.
"A dez tefachim" — aos dez inferiores que estão no domínio público, e tudo isso se explica na Guemará.
"Vira-o sobre a escrita" — as letras voltadas para a parede, para que não fique tão exposto em vergonha, e o deixa ali até escurecer.