Recoloca-se o gonzo inferior no Templo, mas não no resto do país; e o superior é proibido em ambos os lugares. — enquanto o gonzo superior permanece encaixado, a porta ainda está de pé, apoiada, e recolocar o gonzo inferior que escorregou é uma ação simples de ajuste, não uma construção nova; os sábios temem, porém, que a pessoa aproveite a oportunidade para martelar o gonzo e fixá-lo com mais força — uma obra proibida por si mesma — e por isso restringem essa permissão ao Templo, onde não decretaram proibições baseadas em meros receios; no resto do país, a mesma ação é proibida por precaução. Mas quando é o gonzo superior que sai de sua cavidade, a porta inteira desprende-se e cai; recolocá-la de volta em pé equivale, na prática, a erguer de novo uma estrutura completa, e essa é uma transgressão bíblica plena, proibida tanto no Templo quanto no resto do país.
Rabi Yehuda diz: o superior é permitido no Templo, e o inferior no resto do país. — Rabi Yehuda propõe a distribuição inversa: para ele, mesmo recolocar o gonzo superior — e erguer de novo a porta inteira — não constitui construção real quando se trata de um utensílio como uma porta, arca ou armário, mas apenas se assemelha a isso; por essa razão, o Templo, onde não se decretou contra simples aparências, permite até essa ação mais extrema, enquanto o gonzo inferior, de risco mais moderado, é permitido também no resto do país.
A mishná mede a gravidade de cada ação pela proximidade que ela tem da "obra" propriamente dita proibida por "nenhum trabalho fareis". Recolocar o gonzo inferior, enquanto a porta ainda está de pé, é apenas um ajuste — mas carrega o risco de degenerar em algo mais sério, se a pessoa martelar o encaixe; por isso é proibido por decreto no resto do país, mas permitido no Templo, onde tais decretos não se aplicam. Recolocar o gonzo superior, que faz a porta inteira cair e se erguer de novo, já se aproxima da própria construção que a Torá proíbe — e por isso permanece vedado mesmo no Templo, segundo o tanna kama, ainda que Rabi Yehuda discorde quanto a esse ponto específico.
O Rambam codifica a proibição de recolocar o gonzo inferior no resto do país, explicando o temor de que se venha a martelá-lo.
Gonzo de porta que saiu de sua cavidade — não se recoloca, por decreto, para que não venha a martelá-lo e fixá-lo.
Rambam explica o temor de fixação com marreta; Bartenura distingue por que o gonzo superior é sempre proibido; Rashi, na Guemará, detalha a razão de cada proibição.
"Recoloca-se o gonzo inferior no Templo, mas não no resto do país etc.": "Tzir" é conhecido, da raiz de "gira sobre seu gonzo", e é uma palavra hebraica genuína. E o que disseram, "se saiu de sua cavidade não se recoloca", é por isso que a recolocação da cavidade é proibida, por decreto, para que não venha a consertá-la, pois sem dúvida ela precisa de mais reforço — e por isso disseram também "para que não venha a martelá-la". E não é a halachá como Rabi Yehuda.
"Recoloca-se o gonzo inferior" — de uma porta; pois, enquanto o superior não saiu, é fácil recolocá-lo, e não há aqui construção.
"Mas não no resto do país" — por decreto, para que não venha a martelá-lo, o que seria uma obra proibida.
"E o superior é proibido em ambos os lugares" — pois, já que o superior saiu, tudo cai, e é como se estivesse construindo.
"Rabi Yehuda diz etc." — pois entende que não há construção em utensílios, e há apenas "shevut", e no Templo não decretaram sobre o "shevut". E não é a halachá como Rabi Yehuda.
Sobre a mishná — "recoloca-se o gonzo inferior": de porta, janela, arca, caixa e armário, cujas entradas ficam pelos lados, pois o gonzo inferior, enquanto o superior não saiu, é fácil recolocá-lo, e não há aqui construção.
"Mas não no resto do país" — por decreto, para que não venha a martelá-lo com machado ou marretas, o que seria uma obra.
"E o superior é proibido em ambos os lugares" — pois, já que o superior saiu, tudo cai, e é como se estivesse construindo; e ele entende que há construção num utensílio, e obra não foi permitida nem mesmo no Templo.