Rabi Yosé diz: seis coisas há das leniências de Beit Shamai e das estringências de Beit Hillel. A ave sobe à mesa junto com o queijo, mas não se come junto, segundo as palavras de Beit Shamai. E Beit Hillel diz: não sobe e não se come. Separa-se teruma de azeitonas por azeite, e de uvas por vinho, segundo as palavras de Beit Shamai. E Beit Hillel proíbe. Aquele que semeia a quatro côvados de distância no vinhedo: Beit Shamai diz, consagrou uma fileira. E Beit Hillel diz, consagrou duas fileiras. A massa cozida: Beit Shamai isenta [de chalá]; e Beit Hillel obriga. Imerge-se em uma torrente de chuva, segundo as palavras de Beit Shamai. E Beit Hillel diz: não se imerge. Um convertido que se converteu na véspera de Pessach: Beit Shamai diz, ele imerge e come seu sacrifício pascal à noite. E Beit Hillel diz: aquele que se aparta da incircuncisão é como quem se aparta do túmulo. — Rabi Yosé acrescenta sua própria lista de seis casos excepcionais. No primeiro, sobre servir ave e queijo à mesa, a proibição de misturar carne e leite é apenas de origem rabínica quando se trata de aves — daí a leniência de Beit Shamai em permitir que ambos estejam sobre a mesa, ainda que não se coma um com o outro. No caso da teruma, discute-se se é permitido separar de um produto já colhido (azeitonas) para isentar outro já processado (azeite), quando a Torá exige que a teruma seja separada "do grão, da eira" — do produto já concluído. No caso do vinhedo semeado com outra espécie, discute-se a partir de quantas fileiras de vinha algo já se chama "vinhedo" para os efeitos da proibição de kilei kerem. Os últimos dois casos — a torrente de chuva como mikvê válido, e o convertido que se imerge na véspera de Pessach para poder comer do sacrifício pascal naquela mesma noite — tratam da fronteira entre pureza ritual suficiente e insuficiente em situações de tempo apertado.
Rambam explica: carne de ave com leite não é proibição da Torá; ainda assim, Beit Hillel diz que a ave não sobe à mesa junto ao queijo, por temor de que o costume leve à transgressão [de misturar carne de gado com leite, que é proibição plena da Torá]. Quanto à teruma, cita-se o versículo "como o grão da eira, e como o produto pleno do lagar" — do produto já concluído sobre o produto já concluído, e não do que ainda não está concluído sobre o concluído; esta regra já foi explicada no primeiro capítulo de Terumot.
É necessário que a pessoa se afaste quatro côvados do vinhedo antes de semear a horta — esta é a "lavoura do vinhedo". Beit Shamai, que consideram que a produção de uma única fileira já se chama "vinhedo", dizem que se queima a produção de uma fileira junto com aquelas sementes; Beit Hillel, que dizem que não se chama vinhedo com menos de duas fileiras, entendem que se deve queimar a produção de duas fileiras, pois só a elas se aplicou o nome "produto do vinhedo".
Bartenura explica: "a ave sobe com o queijo" — porque sua proibição é apenas de origem rabínica; Beit Hillel proíbe até mesmo colocá-los juntos à mesa, por decreto — para que não se acabe colocando queijo com carne de gado em uma panela fervente, o que é proibido pela própria Torá, pois seria como cozinhá-los juntos.
Quem semeia a quatro côvados do vinhedo — essa é a distância mínima exigida entre a semente e o vinhedo; quem semeia dentro dessa distância consagra uma fileira do vinhedo, como está escrito "para que não se torne proibido o produto pleno... e o fruto do vinhedo". Beit Shamai entendem que uma única fileira já se chama vinhedo; Beit Hillel entendem que não se chama vinhedo com menos de duas fileiras, e por isso, quando a Torá fala em "fruto do vinhedo" que se torna proibido, refere-se a duas fileiras.
Chardalit é como "monte do gotejar" — uma torrente de águas de chuva que desce de um lugar alto, como um pequeno monte ou colina; mesmo que a torrente inteira, do início ao fim, não tenha mais que quarenta seá, imerge-se nela segundo Beit Shamai; Beit Hillel dizem que não se imerge nela até que haja quarenta seá reunidas num único lugar, pois uma torrente corrente só purifica quando represada.