Aquele que nomeou a terumat maasser de demai, e o maasser ani de produto certamente não dizimado (vadai), não deve retirá-los no Shabat. Mas, se o cohen ou o pobre costumam comer junto dele, que venham e comam, desde que ele os avise.
Esta Mishná trata da proibição de separar presentes sacerdotais no Shabat, aplicada ao caso do produto já nomeado mas ainda não fisicamente retirado.
Por que esta Mishná não tem fonte bíblica direta. O ato de "retirar" (separar fisicamente) terumá ou maasser é considerado, no âmbito rabínico, uma forma de "consertar" (tikun) que se assemelha a uma atividade proibida em Shabat, ainda que não seja uma das trinta e nove categorias bíblicas de trabalho (melachá). Por isso, mesmo quando o produto já foi verbalmente nomeado (kore shem) como terumat maasser ou maasser ani antes do Shabat — o que basta para fixar sua condição —, falta ainda o ato físico de destacá-lo e entregá-lo ao cohen ou ao pobre, e esse ato de dar como presente sacerdotal no Shabat foi vedado pelos sábios como parte das restrições rabínicas ao comércio e à separação de dízimos no dia sagrado. A exceção para o cohen ou pobre que já costuma comer à mesa do dono da casa reconhece que, nesse caso, não se trata de "entregar um presente" propriamente, mas de permitir que ele participe da refeição já preparada, desde que seja informado da natureza sagrada do que está comendo.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelo Rambam. Não localizamos, em Hilchot Maasser, uma halachá dedicada especificamente a este caso de "não retirar em Shabat" — a formulação mais próxima está no princípio geral sobre a separação verbal (kore shem) do demai antes do Shabat, registrado em Hilchot Maasser 9:9, que trata do mecanismo pelo qual se evita "consertar" fisicamente no dia sagrado.
O princípio subjacente à Mishná — que a designação verbal antecipada permite comer sem realizar um ato físico de separação em Shabat — é o mesmo que rege este parágrafo do Rambam. Mas o caso específico de "não retirar para dar ao cohen ou ao pobre" não recebe formulação própria em Hilchot Maasser; a distinção entre "retirar para dar como presente" (proibido) e "vir comer à mesa, sendo avisado" (permitido) permanece registrada apenas na Mishná e em seus comentadores, sem paralelo textual direto no código do Rambam.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná.
O significado de "nomear" é dizer: a terumat maasser devida por esta figueira em relação a este conjunto de figos estará neste lado — marcando-a — mas sem separá-la do conjunto dos figos. Por isso disse: ainda que sejam conhecidos (identificados), não deve retirá-los no Shabat.
E explicaram na Guemará que o sentido do que disse "não deve retirá-los" é "não deve entregá-los" — como se dissesse "não deve retirá-los para entrega" —, porque é proibido dar presentes sacerdotais no Shabat. E o significado de "habituados" é "costumeiros".
E o que disse "desde que ele os avise" — que ele diga a eles: isto que estou alimentando vocês é terumat maasser ou maasser ani — pois, se não os avisar, pensarão que os alimenta por doação voluntária, e seria como quem alimenta hóspedes com terumá e dízimos, ou usa-os para seus próprios fins.
"Aquele que nomeou a terumat maasser de demai": isto é, disse "a terumat maasser que sou obrigado a separar deste meu monte de produto estará depositada no seu lado norte ou sul", mas ainda não a separou. E a Mishná menciona especificamente a terumat maasser de demai porque é o próprio israelita quem lhe dá nome e a entrega ao cohen, retendo o restante do dízimo para si; já a terumat maasser de produto certamente não dizimado (vadai), o israelita não a nomeia — ele apenas entrega o dízimo ao levita, e é o levita quem separa a terumat maasser e a entrega ao cohen.
"Não deve retirá-los": a fim de entregá-los ao cohen ou ao pobre que está no pátio ou na travessa, pois é proibido dar presentes ao cohen e ao pobre no Shabat. Mas para os que costumam comer junto dele — isto é, os habituados a comer à sua mesa — é permitido, desde que os avise que se trata de terumat maasser ou de maasser ani; pois, se não os avisar, e eles pensarem que os alimenta com o que é seu, seria como alimentar hóspedes com terumá e dízimos, o que é proibido.