Aquele que faz voto a seu amigo que coma junto dele, e este não confia nele quanto aos dízimos — come com ele no primeiro Shabat, ainda que não confie nele quanto aos dízimos, desde que ele lhe diga "estão dizimados". Mas no segundo Shabat, ainda que tenha feito voto de não se beneficiar dele, não deve comer até que dizime.
Esta Mishná combina duas instituições distintas: o voto (neder), que tem base bíblica plena quanto à sua força obrigatória, e o demai, leniência rabínica sobre dízimo duvidoso.
Por que esta Mishná não tem fonte bíblica direta para o caso do demai. A força vinculante do voto (neder) é plenamente bíblica — quem jura não se beneficiar de outro, a menos que coma em sua casa, está sob obrigação da Torá de cumprir sua palavra. O problema que esta Mishná resolve é o conflito entre essa obrigação e a incerteza sobre o dízimo do anfitrião, que não é confiável. Os sábios permitiram, apenas no primeiro Shabat — quando recusar-se a comer poderia gerar inimizade grave (eivá) logo no início da relação —, confiar na palavra do anfitrião mesmo sem ele ser geralmente confiável. Mas essa é uma leniência limitada no tempo: no segundo Shabat, já não há mais o risco imediato de quebra de relação, e a obrigação plena de dizimar antes de comer volta a vigorar, mesmo que isso signifique violar tecnicamente o voto de não se beneficiar do anfitrião — pois a proibição de comer produto não dizimado prevalece sobre a obrigação do voto.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelo Rambam.
O Rambam transcreve a Mishná quase verbatim como halachá, sem controvérsia registrada — o próprio texto da Mishná já expressa consenso, e a razão prática (evitar inimizade apenas no início de uma nova relação) é evidente por si.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná.
"Aquele que faz voto a seu amigo": quer dizer, aquele que jura sobre seu amigo. "No primeiro Shabat": o primeiro Shabat em que o convidarem para comer com ele — e isso foi permitido por causa dos caminhos da paz (darchei shalom).
E o que disse "ainda que tenha feito voto de não se beneficiar dele" — quer dizer: ainda que tenha mencionado, dentro do seu juramento, que não se beneficiaria dele caso não comesse em sua casa — pois é necessário agir assim para fortalecer a amizade e afastar a inimizade que cairia entre eles se ele não comesse com ele — ainda assim, ele não tem permissão de comer com ele até que ele próprio dizime, ou dizimem diante dele.
"Aquele que faz voto a seu amigo que coma junto dele": isto é, disse-lhe "que me seja proibido tudo que te beneficiares de mim, se não comeres em minha refeição junto a mim".
"No primeiro Shabat": trata-se do banquete de núpcias de um rapaz que desposou uma jovem virgem — permitiram-lhe comer com ele por causa da inimizade (eivá) que surgiria caso ele recusasse participar da celebração logo no início.