Com o demai se faz eiruv e shituf (as uniões que permitem carregar no Shabat), e sobre ele se recita a bênção, e sobre ele se faz o convite do zimun, e pode-se separar dele os dízimos mesmo estando nu, ou ao crepúsculo (na véspera de Shabat). E se alguém separou dele o segundo dízimo antes do primeiro, não importa. O óleo com que o tecelão unta os dedos está sujeito às leis de demai; mas o óleo que o penteador de lã põe sobre a lã está isento das leis de demai.
Esta Mishná fecha o perek retornando ao princípio geral do demai — instituição rabínica — e por isso não deriva de um versículo específico, mas ilustra até onde vai a leniência dos sábios.
Por que esta Mishná não tem fonte bíblica direta. As permissões desta Mishná — usar o demai para eiruv e shituf, abençoá-lo, chamar para o zimun sobre ele, e até separar seus dízimos estando nu ou ao crepúsculo de Shabat — não decorrem de nenhum mandamento positivo da Torá, mas justamente do oposto: são as exceções que os sábios permitiram porque, no caso do demai, a obrigação de separar dízimos é apenas uma dúvida instituída por eles. O Bartenura explica que, embora tecnicamente a separação de dízimos exija uma bênção (o que tornaria necessário estar vestido, "e teu acampamento será santo", Devarim 23:15), no caso do demai isso não constitui uma bênção obrigatória — e por isso pode-se separá-lo até mesmo nu. Da mesma forma, separar o segundo dízimo antes do primeiro invalidaria a declaração de dízimos (vidui maasser) no caso do produto certo, mas não no demai, pois este nunca teve, de início, uma obrigação certa de dízimo.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelo Rambam.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná.
"Fazem eiruv com ele": os eiruvim de pátios e os eiruvim de limites (techumim). "E shituf com ele": é o shituf de becos...
"E separam dele estando nu": quer dizer, separam o que é necessário separar — que é a terumat maasser e o maasser sheni — e, estando nu, não fica obrigado à bênção sobre essa separação...
E, porque a base da obrigação do demai é o que já te mencionei — que se separe dele apenas o maasser sheni —, ainda que não saibamos se já foi separado dele o maasser rishon ou não, aprendemos deste assunto que, se alguém antecipou o maasser sheni ao rishon, não há problema nisso.
"E gardi" é o tecelão. "E o penteador" é quem trabalha a lã com o pente, e o óleo com que unta a lã com sua mão não se perde em seu próprio corpo — por isso é obrigado no demai (quanto ao que unta os dedos); mas o que unta a lã com que penteia se perde na lã, e por isso está isento do demai.
"Fazem eiruv com ele": eiruvim de limites (techumim) e de pátios (chatzerot). "E abençoam sobre ele": a bênção após a refeição (Birkat Hamazon).
"E separam dele estando nu": quando alguém vem separar dele a terumat maasser e o maasser sheni, pode separar estando nu, pois isso não requer bênção — pois, se requeresse bênção, precisaríamos que "o teu acampamento seja santo" (vestido), e isso não existe (não é exigido aqui).
"Ao crepúsculo": da véspera de Shabat — pois, sendo dúvida se já escureceu, dizimam o demai, mas não dizimam o certo (vadai).
"O gardi": o tecelão. "É obrigado no demai": porque o põe sobre o próprio corpo, e untar-se equivale a beber. "E o que o penteador": põe sobre a lã com o pente — é como o óleo usado para untar utensílios, e está isento do demai.