1 Abençoou sobre o vinho de antes da refeição — eximiu o vinho de depois da refeição.
2 Abençoou sobre os aperitivos de antes da refeição — eximiu os aperitivos de depois da refeição.
3 Abençoou sobre o pão — eximiu os aperitivos. Sobre os aperitivos — não eximiu o pão.
4 Beit Shamai diz: nem mesmo eximiu o guisado.
O princípio de que uma bênção pode "eximir" outra decorre do mesmo fundamento geral da obrigação de abençoar — o reconhecimento de que tudo pertence a D'us — que já sustentou as Mishnayot anteriores deste perek.
Por que esta Mishná gira em torno deste versículo. Como já se explicou (Mishná 6:2), a bênção antes de comer não é, em sua raiz, uma fórmula mágica ligada a um alimento específico, mas o reconhecimento geral de que "do Eterno é a terra e a sua plenitude". É justamente essa raiz comum que permite que uma bênção "arraste" outra: quando a intenção de quem abençoa já abrange, no momento da bênção, os alimentos que virão depois — como o vinho ou os aperitivos que se sabe de antemão que serão servidos de novo após a refeição —, a bênção original os "exime", pois o reconhecimento já foi feito com essa amplitude de intenção. O pão, por sua centralidade na refeição (a "hamotzí", cuja importância já foi destacada na Mishná 6:1), tem o poder de eximir tudo o que é secundário a ele durante a refeição; mas o inverso não ocorre, pois o pão nunca é secundário a nada.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelos grandes códigos halákicos.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná. Rashi não é citado aqui: não há, no daf de Guemará correspondente, um comentário direto de Rashi sobre as próprias palavras de abertura desta Mishná.
"Abençoou sobre o vinho de antes da refeição, eximiu o vinho de depois da refeição...": O que disse — que todo aquele que abençoa sobre o vinho antes da refeição não tem obrigação de repetir a bênção sobre o vinho que bebe depois da refeição — isso é próprio dos Shabatot e dias festivos, em que a pessoa fixa a sua refeição sobre o vinho; e, quando abençoou sobre o vinho no início, já tinha em mente fixar também sobre o vinho de depois da refeição. Mas quem não tem em mente fixar sobre o vinho de depois da refeição, e terminou a refeição e precisou fixar sobre o vinho, precisa repetir a bênção.
E "parperet" é o nome dado ao acompanhamento e a todos os tipos de iguarias que se comem com o pão — e no plural, "parperaot". E "maasê kederá" (obra de panela) são coisas como papas de cereal, sêmola grossa, e a mistura feita de farinha e sêmola, e semelhantes. E Beit Shamai diz que, se abençoou sobre qualquer um dos aperitivos, não eximiu a "obra de panela". E a halachá não segue Beit Shamai.
"Eximiu o vinho de depois da refeição": isto se aplica aos Shabatot e dias festivos, em que se costuma fixar-se sobre o vinho depois da refeição, e quando abençoou sobre o vinho antes da refeição, foi com essa intenção que abençoou. Mas nos demais dias, em que não se costuma fixar-se sobre o vinho de depois da refeição, o vinho de antes da refeição não exime o vinho de depois da refeição.
"Parperet": tudo aquilo com que se acompanha o pão, como carne, ovos e peixes, chama-se "parperet".
"Maasê kederá" (obra de panela): como papas de cereal e sêmola grossa de cevada, e farinha cozida em água, como bolinhos fritos e semelhantes. E Beit Shamai entende que, assim como quem abençoou sobre os aperitivos não eximiu o pão, também não eximiu a "obra de panela". E a halachá não segue Beit Shamai.