1 Aquele que ora e erra — é um mau sinal para ele.
2 E se é o shaliach tzibur, é um mau sinal para os que o enviaram, porque o enviado de um homem é como ele mesmo.
3 Contavam a respeito de Rabi Chanina ben Dosa: quando orava pelos doentes, dizia: "este viverá, e este morrerá."
4 Disseram-lhe: "De onde sabes?"
5 Disse-lhes: "Se a minha oração é fluente em minha boca, sei que é aceita; e se não, sei que é rejeitada."
Esta Mishná não deriva de um mandamento específico, mas de um princípio que atravessa toda a Torá e os Salmos: a oração só é ouvida quando sai de um coração sincero e voltado inteiramente para o Eterno.
Por que esta Mishná gira em torno deste versículo. O critério que Rabi Chanina ben Dosa descreve — a fluência da sua própria oração como sinal de que ela foi aceita — não é um oráculo mágico, mas o reflexo direto deste versículo: o Eterno está perto apenas "de todos os que O invocam em verdade" — isto é, com o coração inteiramente presente, sem obstáculos internos. Quando a oração de Rabi Chanina fluía sem tropeços, ele entendia que o seu coração estava livre de toda perturbação, sinal de que a sua súplica havia sido dita "em verdade" e, portanto, aceita; quando ela tropeçava em sua boca, ele reconhecia nisso o eco de uma inquietação interior — um sinal de que, naquele momento, a sua oração não alcançara a plena sinceridade que este versículo exige. O mesmo princípio explica por que a Mishná, logo antes, ensina que errar na oração é "mau sinal": o erro não causa, por si, o mal resultado — mas revela que faltou, naquele instante, a cavaná completa que torna a oração "verdadeira" aos olhos do Eterno.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelos grandes códigos halákicos.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná.
"Aquele que ora e erra — é um mau sinal para ele; e se é o shaliach tzibur...": "metoraf" (rejeitada, literalmente "confusa/perturbada") refere-se à morte, e vem da mesma raiz de "tirchuf" (confusão), como já mencionamos, pois o esquecimento é a perda da coisa a partir da força das lembranças.
"Se a minha oração é fluente" — ordenada em minha boca com rapidez, e eu não tropeço nela.
"Que ele é metoraf [rejeitada]" — que o doente está metoraf (será dilacerado, morrerá), como em "certamente foi dilacerado" (taróf toráf, Bereshit 44). Outra explicação: expressão de "arrancam-lhe a sua oração diante dele" — isto é, a oração que fizeram por ele é arrancada e afastada dele, e não é aceita.
"Se a minha oração é fluente" — se a minha oração está ordenada em minha boca com rapidez, e eu não tropeço nela, e a minha súplica brota do meu coração para a minha boca, tudo o que desejo estender em súplicas.
"Que ele é metoraf" — que o doente [morrerá]. Outra explicação: expressão de "arrancam-lhe a sua oração diante dele" — isto é, a oração que fizeram por ele é arrancada e afastada dele, e não é aceita.