1 Aquele que passa diante da arca não responderá amém depois dos sacerdotes, por causa da confusão.
2 E se ali não houver sacerdote além dele, não levantará as suas mãos.
3 Mas se está seguro de que levantará as suas mãos e voltará à sua oração, é permitido.
Esta Mishná trata do cuidado prático em torno da bênção sacerdotal (birkat kohanim), cujo texto e mandamento a Torá fixa explicitamente.
Por que esta Mishná gira em torno deste versículo. A Torá ordena que os sacerdotes abençoem o povo de Israel exatamente com estas três frases, pronunciadas, segundo o costume descrito na Guemará, palavra por palavra sob o ditado do shaliach tzibur (o representante da congregação que conduz a oração). É precisamente esta função de ditar, palavra por palavra, as frases da bênção sacerdotal aos sacerdotes que gera o risco descrito na Mishná: se o shaliach tzibur também respondesse "amém" ao final de cada uma das três frases — como faz o restante da congregação —, correria o risco de se confundir e não saber retomar corretamente a sua própria oração logo em seguida, na bênção "concede a paz" (Sim Shalom). Por isso, ele se cala e não responde amém: para preservar a clareza da sua mente e poder voltar, sem tropeço, à sua oração.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelos grandes códigos halákicos.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná.
"Aquele que passa diante da arca não responderá amém depois dos sacerdotes, por causa da confusão...": a ordem da bênção sacerdotal é: os sacerdotes se colocam diante do santuário nas sinagogas, e voltam o seu rosto para o povo e as suas costas para o santuário, e o shaliach tzibur fica de frente para os sacerdotes, rosto a rosto, e põe em suas bocas as três bênçãos, letra por letra, deste modo.
O shaliach tzibur diz "Yevarechechá", e os sacerdotes respondem "Yevarechechá" e as suas outras palavras à congregação; e depois lhes diz o shaliach tzibur "'ה" (o Nome), e os sacerdotes respondem "'ה"; e depois lhes dirá o representante da congregação "Veyishmerecha", e os sacerdotes responderão "Veyishmerecha" — então toda a congregação responderá e dirá "amém". E assim nas três bênçãos, todas nesta ordem.
E quando a congregação responder amém, o shaliach tzibur não responderá amém, para que não esqueça qual bênção terminou; mas se calará e dirigirá o seu coração à segunda frase que porá na boca deles. E o sentido de "confusão" é o esquecimento, do modo que mencionamos; e o sentido de "está seguro" é o seu costume [de não se confundir].
"Não responderá amém depois dos sacerdotes" — ao final de cada bênção, como o restante da congregação responde.
"Por causa da confusão" — para que não se confunda a sua mente e ele erre, pois o shaliach tzibur precisa começar a segunda bênção e ditar-lhes palavra por palavra; e, se responder amém, não conseguirá concentrar-se e voltar depressa à sua oração e começar a bênção como convém que comece.
"Não levantará as suas mãos" — para que não deixe de conseguir concentrar-se e voltar à sua oração para começar "Sim Shalom", ficando a sua mente confusa pelo temor da congregação.
"E se está seguro" — isto é, se está confiante de que a sua mente não ficará confusa pelo temor da congregação.
"Não responderá amém depois dos sacerdotes" — o shaliach tzibur, ao final de cada bênção.
"Por causa da confusão" — para que não se confunda a sua mente e ele erre, pois o shaliach tzibur precisa começar a segunda bênção e dizer diante dos sacerdotes cada palavra, como dizemos no tratado Sotá; e, ao responder amém, não conseguirá concentrar-se depressa e começar a bênção seguinte.
"Se ali não houver sacerdote além dele" — o oficiante.
"Não levantará as suas mãos" — para que não deixe de conseguir voltar à sua oração e saber concentrar-se para começar "Sim Shalom", pois a sua mente está confusa pelo temor da congregação.
"E se está seguro" — isto é, se está confiante de que a sua mente não está confusa pelo temor da congregação.