1 Mencionam-se as forças das chuvas na bênção da ressurreição dos mortos,
2 e pede-se a chuva na bênção dos anos,
3 e a havdalá, na bênção "que agracia com o conhecimento".
4 Rabi Akivá diz: recita-se como uma quarta bênção à parte.
5 Rabi Eliézer diz: na bênção da gratidão.
Esta Mishná não deriva de um mandamento explícito, mas fixa a estrutura da Amidá em torno de temas cuja raiz está na Torá e nos Ketuvim — o reconhecimento de que a chuva é uma das grandes forças do Eterno.
Por que esta Mishná gira em torno deste versículo. A expressão "מַשִּׁיב הָרוּחַ וּמוֹרִיד הַגֶּשֶׁם" ("que faz soprar o vento e descer a chuva"), inserida na segunda bênção da Amidá — a da ressurreição dos mortos —, não é um pedido, mas uma menção e um louvor: por isso a Mishná chama esta inserção de "forças das chuvas" (guevurot gueshamim), pois a chuva é contada entre as grandes forças do Eterno, como descreve este versículo de Jó. É justamente porque a chuva é "menção e louvor" — e não súplica — que ela se insere na bênção da ressurreição dos mortos, cujo tema também é o poder Divino sobre a vida; ao passo que o pedido concreto por chuva ("וְתֵן טַל וּמָטָר לִבְרָכָה") se insere na bênção dos anos, que trata do sustento. Já a havdalá — a distinção entre o sagrado e o profano ao término do Shabat — foi ligada pelos Sábios à bênção "que agracia o homem com o conhecimento", pois, segundo o Talmude Yerushalmi, "se não há conhecimento, de onde viria a distinção?"
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelos grandes códigos halákicos.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná.
"Mencionam-se as forças das chuvas na ressurreição dos mortos...": a bênção "da ressurreição dos mortos" é "Tu és forte" (Atá guibor), e "as forças das chuvas" é "que faz descer a chuva" — e a chamaram com a palavra "força" pela grandeza da sua utilidade. E a "bênção dos anos" é "abençoa sobre nós" (Barech aleinu), e o "pedido" é o pedido de chuvas, isto é, que se diga na bênção "abençoa sobre nós" etc. E "gratidão" é a décima oitava bênção, que é "agradecemos a Ti" (Modim anachnu Lach) etc. E a halachá não segue nem Rabi Akivá, nem Rabi Eliézer.
"Mencionam-se as forças das chuvas": "que faz soprar o vento" não é uma expressão de pedido, mas uma expressão de menção e louvor. E porque as chuvas são uma das forças do Santo, bendito seja, como está escrito (Jó 5): "que faz coisas grandes e insondáveis, que dá chuva sobre a face da terra" — por isso as chama de "forças das chuvas".
"E pedem-se" — "e dá orvalho e chuva" é uma expressão de pedido.
"Na bênção dos anos" — visto que são sustento, fixaram o seu pedido na bênção do sustento.
"E a havdalá" — na saída do Shabat.
"Na bênção que agracia com o conhecimento" — que é a primeira bênção dos dias comuns. E no Yerushalmi disseram: por que fixaram a havdalá na bênção "que agracia com o conhecimento"? Porque, se não há conhecimento, de onde viria a distinção? E assim é a halachá.
"Mencionam-se as forças das chuvas" — "que faz soprar o vento" não é uma expressão de pedido, mas uma expressão de menção e louvor.
"E pedem-se" — "e dá orvalho e chuva" é uma expressão de pedido.
"E a havdalá na bênção que agracia com o conhecimento" — na saída do Shabat, "Tu nos agraciaste" (Atá chonantanu).