Todos os nascidos de primeiro de Tishrei até vinte e nove de Elul se combinam. Cinco antes de Rosh HaShaná e cinco depois de Rosh HaShaná não se combinam. Cinco antes da eira e cinco depois da eira se combinam. Se assim é, por que se disse [que há] três eiras para o dízimo do gado? Porque, até que chegue a eira, é permitido vender e abater; chegada a eira, não se deve abater. E se abateu, está isento.
— Esta mishná continua diretamente a posição de Rabi Eliezer e Rabi Shimon (que fixam o ano novo do dízimo em Tishrei) e esclarece um ponto que poderia parecer contraditório: se todos os animais nascidos ao longo do ano inteiro, de Tishrei a Elul, se combinam livremente entre si para completar o número de dez — inclusive cinco nascidos pouco antes de uma das três “eiras” e cinco pouco depois dela —, e só não se combinam os que caíram de lados opostos da própria virada do ano (Rosh HaShaná), então qual é afinal a função real das três datas fixadas na mishná anterior? A resposta: elas não servem para dividir o gado em grupos separados de contagem, mas apenas como um marco temporal prático — até a data da eira, o dono pode vender ou abater seus animais livremente, mesmo sem tê-los dizimado ainda; uma vez chegada a data, ele não deve mais abatê-los sem primeiro separar o dízimo — embora, se o fizer mesmo assim, não incorra em punição, pois a proibição é apenas de origem rabínica.
Rambam observa que o essencial desta mishná já está claro pelo que precede, e explica por que o texto escolhe falar especificamente de “abate” (e não de venda): para deixar claro que, mesmo tendo abatido sem antes dizimar depois de chegada a data da eira, o abate continua válido e a carne permitida — não incorreu em transgressão que invalide o ato, apenas agiu contra uma recomendação rabínica.
Bartenura identifica esta mishná como seguindo a opinião anônima de Rabi Eliezer e Rabi Shimon quanto ao ano novo em Tishrei, e explica que a menção de “cinco antes e cinco depois de Rosh HaShaná” aparece por associação com a regra seguinte, sobre a própria eira. Esclarece que a chegada da data da eira torna o gado “fixado” para o dízimo apenas por decreto rabínico — e por isso, mesmo abatendo-o sem dizimar antes, não há transgressão nem proibição de consumo, já que não se encontra, quanto ao dízimo do gado ainda não separado, nem proibição explícita nem punição de morte como em outros tipos de tevel.