A Mishná · הַמִּשְׁנָה
Terceira mishná: utensílios encontrados com certas figuras astrológicas gravadas devem ser destruídos por presunção de culto; Rabban Shimon ben Gamliel distingue conforme o utensílio seja honrado ou desprezível, e Rabi Yossei propõe triturar o ídolo — refutado pelos demais Sábios, que apontam que até o pó viraria adubo, configurando benefício proibido.
Aquele que encontra utensílios, e sobre eles a figura do sol, a figura da lua, ou a figura de um dragão, deve levá-los ao Mar Salgado. Rabban Shimon ben Gamliel diz: as que estão sobre utensílios honrados são proibidas; as que estão sobre utensílios desprezíveis são permitidas. Rabi Yossei diz: tritura e espalha ao vento, ou lança ao mar. Disseram-lhe: também isso se torna adubo, pois está dito: e nada da coisa consagrada à destruição se apegará à tua mão.
הַמּוֹצֵא כֵלִים וַעֲלֵיהֶם צוּרַת חַמָּה, צוּרַת לְבָנָה, צוּרַת דְּרָקוֹן, יוֹלִיכֵם לְיָם הַמֶּלַח. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, שֶׁעַל הַמְכֻבָּדִין, אֲסוּרִים. שֶׁעַל הַמְבֻזִּין, מֻתָּרִין. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, שׁוֹחֵק וְזוֹרֶה לָרוּחַ אוֹ מַטִּיל לַיָּם. אָמְרוּ לוֹ, אַף הוּא נַעֲשֶׂה זֶבֶל, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים יג) וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם:
Fontes bíblicas · פרֺכִים
Devarim (Deuteronômio) 13:18
וְלֹא יִדְבַּק בְּיָדְךָ מְאוּמָה מִן הַחֵרֶם
"E nada da coisa consagrada à destruição se apegará à tua mão."
A mishná cita este versículo, do contexto da ir hanidachat (a cidade israelita seduzida à idolatria, que deve ser totalmente destruída), como base para a regra geral de que nenhum resquício de benefício pode ser extraído de um objeto proibido por idolatria — nem mesmo o adubo produzido pelo pó triturado do próprio ídolo destruído.
Halachot · הֲלָכוֹת
Rambam · Perush HaMishná, Avodá Zará 3:3
הַמּוֹצֵא כֵלִים וְכוּ׳: צוּרַת חַמָּה וּלְבָנָה אֵין עִנְיָנוֹ שֶׁיִּמְצָא עָגֹל וְיֹאמַר זֶה הוּא שֶׁמֶשׁ אוֹ קֶשֶׁת עָגֹל וְיֹאמַר זֶה לְבָנָה, אֶלָּא שֶׁבַּעֲלֵי הַצְּלָמִים... מְיַחֲסִים לַכּוֹכָבִים צוּרוֹת... וְהַדְּרָקוֹן צוּרַת גּוּף שֶׁיֵּשׁ בּוֹ צִיצִין קַשְׂקַשִּׂין הַרְבֵּה כְּקַשְׂקַשֵּׂי הַדָּג, וְזוֹ הַצּוּרָה הָיְתָה אֶצְלָם מְהֻדֶּרֶת... וְכֵלִים מְכֻבָּדִים הֵם חֲלִי זָהָב וְכֶסֶף וּבֶגֶד מֶשִׁי, וּמַה שֶׁזּוּלָתוֹ הֵם כֵּלִים מְבֻזִּים, וַהֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וּכְרַבִּי יוֹסֵי.
Rambam precisa que "figura do sol" e "figura da lua" não significam simplesmente encontrar um círculo e dizer "isto é o sol", ou um semicírculo e dizer "isto é a lua" — mas sim as formas específicas que os fabricantes de imagens atribuíam a cada astro, como a figura de um rei coroado sentado numa carruagem para o sol. A "figura de dragão" é a forma de um corpo com muitas escamas como as de um peixe, imagem então associada ao nó lunar e tida como especialmente refinada entre os fabricantes desse tipo de objeto — Rambam chega a relatar ter interrogado pessoalmente um artesão dessa arte sobre a origem de tal figura, sem obter fonte além da tradição transmitida entre mestre e aprendiz. Por fim, esclarece que "utensílios honrados" são joias de ouro e prata e vestes de seda, e "desprezíveis" é tudo o mais; a halachá segue Rabban Shimon ben Gamliel e Rabi Yossei.
Bartenura · Avodá Zará 3:3
צוּרַת חַמָּה צוּרַת לְבָנָה. פֵּרֵשׁ הָרַמְבַּ״ם, לֹא שֶׁיִּמְצָא עִגּוּל וְיֹאמַר זֶהוּ הַשֶּׁמֶשׁ... צוּרַת דְּרָקוֹן. צוּרַת נָחָשׁ שֶׁיֵּשׁ לוֹ צִיצִין וְקַשְׂקַשִּׂין כְּקַשְׂקַשֵּׂי הַדָּג, וְאוֹמְרִים שֶׁהִיא צוּרָה לִתְלִי הַלְּבָנָה, וְהָיְתָה נֶעֱבֶדֶת בְּאוֹתָן הַיָּמִים... שֶׁעַל הַמְכֻבָּדִים. כֵּלִים נָאִים שֶׁתַּשְׁמִישָׁן לְנוֹי וּלְכָבוֹד... מְבֻזִּים. כְּגוֹן יוֹרוֹת וְקוּמְקוּמְסִים... וַהֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: וְזוֹרֶה לָרוּחַ. שֶׁלֹּא יֵהָנֶה יִשְׂרָאֵל מִמֶּנָּה: אַף הוּא. אִם יִזְרֶנּוּ לָרוּחַ גַּם עַתָּה יֵשׁ הֲנָאָה לְיִשְׂרָאֵל מִמֶּנּוּ, שֶׁהִיא נַעֲשֵׂית זֶבֶל.
Bartenura reproduz a explicação de Rambam sobre as figuras astrológicas do sol e da lua, e explica a "figura de dragão" como a forma de uma serpente com escamas como as de um peixe, imagem então associada ao nó lunar e efetivamente adorada naquela época — a ponto de mesmo os Sábios que permitem as demais estátuas concordarem que esta é proibida, por ser costumeiramente objeto de culto. Detalha "utensílios honrados" como peças finas de uso ornamental, e "desprezíveis" como caldeirões e afins, seguindo a halachá conforme Rabban Shimon ben Gamliel. Por fim, explica que "espalha ao vento" visa evitar que o israelita se beneficie do ídolo, mas mesmo assim "também isso se torna" adubo — ou seja, espalhando-o ao vento, ainda há benefício indireto para o israelita, pois o pó fertiliza a terra.
Perush — os Mefarshim · הַמְּפָרְשִׁים
Rashi רַשִׁ״י
Talmud Bavli, Avodá Zará 42b e 43b (Guemará sobre esta mishná)
מַתְנִי׳ צוּרַת חַמָּה — מַזָּל חַמָּה, וְכֵן לְבָנָה. וְרַבָּנָן הִיא דְּאָמְרִי כָּל שְׁאָר צְלָמִים מֻתָּרִין, וּבַגְּמָרָא מְפָרֵשׁ מַאי שְׁנָא הָנֵי... מַתְנִי׳ וְזוֹרֶה לָרוּחַ — שֶׁלֹּא יִכָּשֵׁל בָּהּ יִשְׂרָאֵל לֵיהָנוֹת מִמֶּנָּה: אַף הוּא — אִם יִזְרֶנָּה לָרוּחַ גַּם עַתָּה יֵשׁ הֲנָאָה מִמֶּנָּה.
Rashi identifica "figura do sol" com a constelação (mazal) do sol, e da mesma forma a da lua, observando que esta cláusula segue a opinião dos Sábios, que permitem todas as demais estátuas — cabendo então à Guemará explicar por que precisamente estas figuras são exceção. Sobre a proposta de Rabi Yossei, Rashi esclarece que "espalha ao vento" visa evitar que um israelita venha a tropeçar e se beneficiar do ídolo; e explica a réplica dos Sábios — "também isso se torna" adubo — no sentido de que, mesmo espalhado ao vento, ainda resulta benefício indireto para quem lucra com a terra fertilizada.